Il y a à ce sujet deux interprétations :
La première : qu’il est « le meilleur des hôtes », car il leur a accordé une hospitalité exemplaire ; c’est l’avis de Mujâhid.
La seconde – également plausible – est qu’il est « le meilleur de ceux chez qui vous êtes descendus » parmi les gens dignes de confiance. Dans le premier cas, le terme est dérivé de nuzul, qui désigne la nourriture offerte à l’invité ; dans le second, il est rattaché à manzil, c’est-à-dire la demeure.

Parole du Très-Haut :
« Si vous ne me l’amenez pas, il n’y aura plus de ration pour vous auprès de moi » ; c’est-à-dire : je ne vous vendrai plus rien par la suite, car il venait alors de leur remettre leur ration complète.

« Et ne vous approchez plus de moi » : autrement dit, je ne vous traiterai plus comme des proches. Il ne voulait pas signifier par là qu’ils devraient s’éloigner définitivement de lui et ne plus revenir, puisqu’en réalité il les encourageait à revenir.

As-Suddî rapporte qu’il leur demanda un otage jusqu’à leur retour, et il garda auprès de lui Shim‘ôn.

Al-Kalbî précise qu’il choisit Shim‘ôn parce que, le jour du puits, c’est lui qui avait eu les propos les plus courtois et l’opinion la plus juste.

Le verbe « taqrabûni » est au jussif exprimant la défense ; c’est pourquoi la lettre nûn en a été retranchée, de même que le yâ’, puisqu’il s’agit de la fin du verset. S’il s’était agi d’une forme affirmative, on aurait lu « taqrabûnî » avec la nûn vocalisée.

Parole du Très-Haut :
« Ils dirent : Nous tenterons de le persuader, son père, et certes nous le ferons ». Autrement dit : nous le solliciterons pour qu’il l’envoie avec nous. « Et certes nous le ferons » signifie : nous nous portons garants de le faire venir et nous déploierons pour cela toute la ruse nécessaire.

Question : comment Yûsuf – sur lui la paix – a-t-il pu se permettre d’attrister son père en exigeant la venue de son frère ?
Réponse : quatre explications ont été avancées :

1. Il se peut qu’Allâh – Exalté soit-Il – le lui ait ordonné afin d’éprouver Ya‘qûb, de sorte que la récompense qui lui revient fût accrue ; Yûsuf a donc exécuté l’ordre divin.
2. Il est possible qu’il ait voulu, par là, alerter Ya‘qûb sur l’état de Yûsuf – paix sur eux deux.
3. Afin que la joie de Ya‘qûb soit d’autant plus grande lorsque ses deux enfants lui reviendraient.
4. Pour faire passer en premier la joie de son frère en le retrouvant avant les autres, en raison de l’affection particulière qu’il lui portait.
   La première explication est la plus manifeste. Allâh sait mieux.

[Coran 12 : 62]

« Et il dit à ses serviteurs : Placez leur marchandise dans leurs sacs ; peut-être la reconnaîtront-ils lorsqu’ils seront de retour auprès de leur famille, peut-être reviendront-ils. »

Parole du Très-Haut :
« Et il dit à ses jeunes serviteurs (lifityatihî) ». C’est la lecture des gens de Médine, d’Abû ‘Amr et de ‘Âsim ; elle est choisie par Abû Hâtim, An-Nahhâs et d’autres. Les autres lecteurs kûfiens ont lu : « lifityânihî » (à ses jeunes gens) – lecture retenue par Abû ‘Ubayd – et il dit :