Elle également, et cela fut une faveur subtile qu’Allah accorda à Yûsuf.
« Ḥaṣḥaṣa l-ḥaqq » signifie : la vérité s’est clairement révélée et s’est manifestée. L’origine du terme est « ḥaṣṣa » ; on a donc dit ḥaṣḥaṣa, tout comme on dit kubkibû pour kubbû et kafkafa pour kaffafa, selon az-Zajjâj et d’autres. Le verbe « al-ḥaṣّ » désigne l’extirpation totale d’une chose ; ainsi, l’on dit : « ḥaṣṣa shaʿrahu » lorsqu’il a complètement rasé ses cheveux.
Abû l-Qays ibn al-Aslat dit :
« La calotte du heaume a blanchi ma tête, si bien que
je ne goûte plus au sommeil, hormis une brève somnolence. »
On parle d’une année « ḥaṣṣâ’ », c’est-à-dire nue, stérile, dénuée de bien. Jarîr a dit :
« Vient se réfugier auprès de vous — sans rappel de faveur ni reniement —
celui qu’ont poussé vers vous l’année stérile et le loup. »
Il voulait en réalité dire : « et la hyène » — allusion à l’année de sécheresse —, mais il a substitué « le loup » pour respecter la rime.
Le sens de « ḥaṣḥaṣa l-ḥaqq » est donc : la vérité s’est détachée du faux grâce à son éclat et à sa constance.
Il fut encore dit :
« Qu’on transmette de ma part à Khidâsh : il est menteur,
et quand la vérité éclate, c’est un injuste. »
Selon une autre interprétation, l’expression dérive de « ḥiṣṣa » (part, portion) ; le sens devient alors : la part de vérité s’est distinguée de la part de fausseté.
Mujâhid et Qatâdah ont expliqué que l’origine du terme renvoie à « ḥaṣṣa shaʿrahu » (couper à ras) et à « al-ḥiṣṣa » d’une terre lorsqu’on en détache une portion. Quant à al-ḥiṣḥiṣ, avec kasra, il désigne la terre mêlée de pierres, comme l’a mentionné al-Jawharî.
« C’est bien moi qui ai cherché à le séduire, et certes il est du nombre des véridiques. »
Cette déclaration de sa part — sans qu’on le lui ait demandé — manifeste son repentir et confirme la véracité ainsi que la noblesse de Yûsuf. En effet, l’aveu d’une personne contre elle-même est plus fort qu’un témoignage porté sur elle. Allah — Très-Haut — a ainsi réuni, pour mettre en évidence la sincérité de Yûsuf, à la fois le témoignage et l’aveu, de sorte qu’aucune âme ne puisse être entachée de soupçon ni effleurée de doute.
La consonne nûn a été redoublée dans « khaṭbukunna » et « râwadtunna » car elle tient ici la place du mîm ou du wâw employés pour le masculin.
Sourate Yûsuf (12), versets 52-53 :
« C’est afin qu’il sache que je ne l’ai pas trahi en son absence, et qu’Allah ne guide pas la ruse des traîtres. (52)
Et je ne m’innocente pas moi-même : l’âme est certes très incitatrice au mal, sauf celle à qui mon Seigneur fait miséricorde. Mon Seigneur est, certes, Pardonneur et Très Miséricordieux. (53) »