Deuxième question – Le verset constitue une preuve de la fausseté de l’opinion de ceux qui affirment que le songe se réalise selon la première interprétation qu’on en donne ; en effet, les gens déclarèrent : « Ce ne sont que des rêves confus », or il ne se produisit pas ainsi. Yûsuf l’expliqua, pour sa part, par les années de disette et d’abondance, et les événements se déroulèrent exactement comme il l’avait interprété. Le passage atteste également la corruption de l’adage : « Le songe est suspendu à la patte d’un oiseau ; dès qu’il est interprété, il se réalise. »

(Sourate Yûsuf, 12 : 45-46)

« Et celui des deux qui avait été sauvé se souvint, après un long laps de temps : « Je vais vous en donner l’interprétation ; envoyez-moi donc [auprès de lui]. » (45)

« Ô Yûsuf, ô homme véridique, éclaire-nous au sujet de sept vaches grasses que dévorent sept maigres, et de sept épis verts ainsi que d’autres desséchés ; peut-être reviendrai-je vers les gens afin qu’ils sachent. » (46)

Parole du Très-Haut :

« Et celui des deux qui s’était tiré d’affaire » : il s’agit de l’échanson du roi.

« … se souvint après une ummah (période). » Ibn ‘Abbâs et d’autres expliquent : « après un certain temps » ; c’est également le sens du verset : « … jusqu’à une ummah déterminée. » (Hûd : 8). L’origine de l’expression renvoie à une durée déterminée. Ibn Durustawayh dit : « Le terme ummah ne peut signifier « laps de temps » qu’en sous-entendant un mot supprimé ; comme s’il fallait comprendre : après la durée d’une ummah, ou après le temps d’une ummah, et semblables formulations. » Ummah désigne, à l’origine, une communauté nombreuse d’hommes. Al-Akhfash précise : c’est un singulier sur le plan de la forme, mais collectif dans le sens ; toute espèce animale forme une ummah. Dans le hadith : « N’eût été le fait que les chiens constituent une ummah parmi les communautés, j’aurais ordonné qu’on les tue. »

Parole du Très-Haut :

« et il se rappela » : c’est-à-dire qu’il se remémora la requête de Yûsuf – « Rappelle-moi auprès de ton maître ». Ibn ‘Abbâs rapporte – d’après ‘Affân, d’après Hammâm, d’après Qatâdah, d’après ‘Ikrimah – qu’il lisait : « … se souvint après une ummah. »

An-Naḥḥâs précise : la récitation la plus courante d’Ibn ‘Abbâs, ‘Ikrimah et ad-Ḍaḥḥâk est : « … après amah », avec hamza ouverte et mîm légère ; c’est-à-dire « après un oubli ». Le poète a dit :
« J’ai oublié, moi qui n’oubliais rien jadis ; ainsi le temps emporte les esprits. »

D’après Shubayl b. ‘Azrah ad-Ḍuba‘î : « … après amh », avec alif ouverte, mîm muette, et hā’ finale ; c’est l’équivalent de « amah » ; les deux formes relèvent de deux dialectes et signifient l’oubli. On dit : amaha – ya’mah – amhan, pour « oublier ». Ainsi,