Allah, exalté soit-Il, a dit : « Nous avons certes créé l’être humain dans la plus parfaite stature » (At-Tîn, v. 4) – car ce verset appartient à Notre Livre.

Certains esprits faibles ont cru que, si la parole des femmes n’avait été qu’une supposition infondée, il aurait incombé à Allah de la réfuter et de manifester leur mensonge. Cette idée est erronée, car rien n’est obligatoire pour Allah, glorifié soit-Il ; et Il n’est pas tenu, chaque fois qu’Il relate la mécréance des mécréants ou le mensonge des menteurs, d’y joindre immédiatement une réfutation. Par ailleurs, dans l’usage courant, on dit d’une chose laide : « on dirait un démon », et d’une chose belle : « on dirait un ange », voulant dire qu’on n’a jamais rien vu de semblable ; les gens ne voyant pas les anges, l’expression repose soit sur l’idée présumée que l’apparence de l’ange est la plus belle, soit sur l’indication de la pureté de ses mœurs et de son éloignement de tout soupçon.

« Ce n’est rien d’autre qu’un ange » – c’est-à-dire : il n’est rien d’autre qu’un ange. Ainsi le poète a dit :
« Tu n’es point un humain, mais plutôt un ange,
Descendu des hauteurs du ciel, inclinant vers nous. »

Il a été rapporté d’al-Ḥasan qu’il lisait : « mâ hâdhâ bi-shirâ », en cassant le bāʼ et le shīn, c’est-à-dire : « ceci n’est pas un esclave acheté » ; autrement dit, un tel être ne saurait être mis en vente. Le verbe nominal est ici employé à la place du participe passif, comme dans : « La chasse marine vous a été rendue licite » (Al-Mâʾidah, 96), c’est-à-dire sa proie ; les exemples de ce genre sont nombreux.

On peut aussi comprendre le verset ainsi : « ceci n’a pas de prix », c’est-à-dire qu’un être tel ne saurait être estimé ni évalué. Dans ce cas, le terme « achat » renvoie au prix lui-même ; de même, on dit : « mâ hâdhâ bi-alf » (« ce n’est pas pour mille ») pour contredire celui qui affirme : « c’est pour mille ». La préposition bāʼ se rattache alors à un prédicat implicite, comme si l’on disait : « ce n’est pas quelque chose qui puisse être fixé par une transaction ». Cependant, la lecture reçue est plus conforme, car elle est suivie de : « Ce n’est qu’un ange noble », hyperbole qui souligne encore son éminence même parmi les anges ; de plus, le mot « bisharâ » s’écrit dans le Muṣḥaf avec la lettre yāʼ.

Le Très-Haut dit également : « Elle dit : “Voilà donc celui au sujet duquel vous me blâmiez.” » Quand elle vit qu’elles s’étaient entichées de Yûsuf, elle mit son propre cas en avant, disant : « Vous me blâmiez à son propos », c’est-à-dire pour l’amour que je lui porte. Ici « dhâlika » a le sens de « hâdhâ », ainsi l’a choisi at-Ṭabarî. D’autres ont dit que le pronom renvoie à l’amour ; ainsi, « dhâlika » garde son sens habituel, et l’on entend : « Tel est cet amour au sujet duquel vous me blâmiez : l’amour de cet homme est bien cet amour-là. » Le blâme consiste à qualifier d’infamie ce qu’on réprouve.

Puis elle avoua : « Je l’ai certes sollicitité de lui-même, mais il s’est refusé » – c’est-à-dire : il s’est abstenu.