Le terme « istibâq » désigne le fait de chercher à devancer quelqu’un vers une chose ; de là vient le mot « sibâq » (course, compétition). Quant au mot « qadd », il signifie la coupure ; on l’emploie surtout pour ce qui se présente en longueur. Le poète an-Nâbigha a dit :
« Il déchire (taquddu) la cotte de mailles salûqî, à la trame double…
et par le tranchant des sabres il fait jaillir le feu des brandons. »

Le terme « qaṭṭ » (avec ṭâ’) s’emploie, lui, pour la coupure en largeur.

Al-Mufaḍḍal Ibn Ḥarb rapporte : « J’ai lu dans un Muṣḥaf : “Lorsqu’il vit que sa tunique était ‟ʿuṭṭa” par derrière”, c’est-à-dire déchirée. »

Yaʿqûb commente : « Al-ʿaṭṭ désigne la fente pratiquée dans un cuir intact ou dans un vêtement intact. »

Par ailleurs, l’alif du verbe « istabaqâ » a été omise dans la prononciation, l’alif étant muette et suivie d’un lâm également muet, comme on dit : « jâ’anî ʿAbdaL-lâh » au duel.

Certains Arabes maintiennent l’alif sans hamza : « jâ’anî ʿAbadallâh », réunissant ainsi deux consonnes quiescentes, la seconde étant assimilée et la première un prolongement vocalique de souplesse.

D’autres disent : « ʿAbadul-lâhi » en maintenant l’alif et la hamza, comme on le prononce à l’arrêt.

Deuxième point : ce verset constitue une preuve en faveur du raisonnement analogique (qiyâs) et de la prise en considération de l’usage et de la coutume. En effet, le fait que la déchirure de la chemise se trouve soit à l’avant, soit à l’arrière, sert d’indice ; c’est un principe que les mâlikiens ont développé dans leurs ouvrages : lorsqu’une chemise est tirée par derrière, elle se déchire de ce côté, et lorsqu’elle est tirée par devant, elle se déchire de l’autre côté ; c’est là le cas le plus courant.

Parole du Très-Haut : « Ils trouvèrent son maître près de la porte. » Autrement dit, ils virent l’Azîz à l’entrée. Par « maître » (sayyid) on entend l’époux ; les Coptes appellent en effet le mari « sayyid ».

On dit : al-faytahu, ṣâdafahu, arṭahu, wālaṭahu, lāṭahu – tous ces verbes ont le même sens : « il le rencontra ». Lorsqu’elle aperçut son époux, elle chercha un moyen de se tirer d’affaire et ourdit une ruse ; elle dit alors : « Quelle punition pour celui qui a voulu du mal à ta famille ? », c’est-à-dire commettre la fornication. « Sinon la prison ou un châtiment douloureux », c’est-à-dire être frappé rudement.

L’expression « mâ jazâ’u » est un sujet, et son prédicat est « an yusjana » (qu’il soit emprisonné).

Le syntagme « aw ʿadhâbun » est coordonné à la place syntaxique de « an yusjana », car le sens est : « sinon la prison ». On peut également lire « aw ʿadhâban alîman », c’est-à-dire : « ou qu’il soit châtié d’un châtiment douloureux », comme l’a expliqué Al-Kisâ’î.