et choses analogues, car l’infaillibilité accompagne la prophétie.

Quant au récit selon lequel on lui aurait dit : « Tu seras inscrit dans le registre des Prophètes et tu te conduis comme les sots ? », il signifie simplement qu’on lui promettait la prophétie pour l’avenir.

Je dis : le détail qu’il a exposé est correct ; toutefois, la parole du Très-Haut : « Et Nous lui révélâmes… » (Yusuf, 15) prouve, comme nous l’avons déjà indiqué, qu’il était bel et bien prophète, ainsi que l’ont affirmé de nombreux savants. Dès lors, il ne reste plus qu’à admettre que la pensée (al-ham) qui l’a effleuré n’était qu’un passage furtif dans l’âme, sans s’enraciner dans le cœur ; or, c’est précisément à propos de cette catégorie de pensées que Dieu a levé toute responsabilité, le fidèle n’ayant pas le pouvoir de les repousser.

Ainsi, Sa parole : « Je ne m’innocente pas moi-même » (Yusuf, 53) – si elle est bien de Yûsuf – viserait cette pensée fugitive ; ou bien il s’agirait d’un propos d’humilité et de reconnaissance, son âme restant en-deçà de la purification et de l’innocence qui lui avaient été préalablement attribuées.

Dieu – exalté soit-Il – a en effet informé de l’état de Yûsuf dès qu’il eut atteint sa pleine maturité : « Lorsqu’il eut atteint sa vigueur, Nous lui accordâmes sagesse et science » (Yusuf, 22), comme il a été expliqué plus haut. La parole de Dieu est vérité, Sa description exacte et Son discours véridique.

Yûsuf a donc mis en pratique ce que Dieu lui avait enseigné de l’interdiction de la fornication et de ses prémices, ainsi que de la trahison à l’égard du maître, du voisin ou de l’étranger en ce qui concerne leurs familles. Jamais il ne chercha à approcher l’épouse d’al-‘Azîz, ni ne répondit favorablement à sa sollicitation ; au contraire, il se détourna d’elle et prit la fuite, par une sagesse particulière dont il fut gratifié, appliquant ainsi l’enseignement reçu de Dieu.

Dans le Sahîh de Muslim, selon Abû Hurayra – qu’Allâh l’agrée –, le Messager d’Allâh (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Les anges dirent : “Seigneur ! Voilà Ton serviteur qui veut commettre une mauvaise action, alors que Tu es plus savant que lui.” Il dit : “Surveillez-le ; s’il la commet, inscrivez-la lui comme une seule ; et s’il y renonce, inscrivez-la lui comme une bonne action, car il ne l’a abandonnée que pour Moi.” »

Il dit encore, rapportant la parole de son Seigneur : « Lorsque Mon serviteur projette une mauvaise action puis ne la commet pas, il lui est inscrit une bonne action. » Si donc la mauvaise action projetée se transforme en bonne action lorsqu’on y renonce, il n’y a alors aucun péché.

Et dans le Sahîh également : « Allâh a pardonné à ma communauté ce qu’elle se dit à elle-même, tant qu’elle ne l’a pas mis en acte ou exprimé. » Nous avons déjà cité ce hadith.

Ibn al-‘Arabî rapporte : Il y avait à Bagdad (Madînat al-Salâm) l’un des grands imams des soufis – et quel imam ! –, connu sous le nom d’Ibn ‘Atâ’. Un jour, il aborda le sujet de Yûsuf et de ses récits, jusqu’à mentionner son innocence de tout ce qu’on lui avait attribué de répréhensible.

Alors, un homme se leva du fond de l’assemblée – laquelle était remplie de gens de toutes origines – et dit : « Ô Shaykh, ô notre maître ! Ainsi, Yûsuf a-t-il conçu le projet sans aller jusqu’au bout ? » Il répondit : « Oui, car la sollicitude (divine) est intervenue à ce moment-là. » Observe donc la douceur du savant et de l’apprenant, et considère la sagacité du simple laïc dans son questionnement.