L’ouverture (al-fatḥ) est légère, car la lettre qui précède le tā’ est un yā’, comme dans les mots « ay­na » et « kayfa ». Celui qui a mis le tā’ en kasra l’a fait parce que la voyelle d’origine est la kasra ; en effet, lorsqu’une consonne muette est vocalisée, elle l’est premièrement par la kasra. Quant à celui qui l’a vocalisée par la ḍamma, c’est parce que le mot renferme l’idée de finalité : autrement dit, elle a dit : « Mon appel t’est destiné. » Lorsque le complément d’annexion (iḍāfa) a été omis, le mot a été bâti sur la ḍamma, à l’instar des mots « ḥaythu » et « baʿdu ».

Pour la lecture des gens de Médine, deux opinions sont rapportées :

1. La première : la fatha est motivée par la rencontre de deux consonnes non vocalisées, comme il a été expliqué plus haut.
2. La seconde : il s’agit d’un verbe dérivé de « hā’a – yuhayyī », sur le même schème que « jā’a – yajī’ ». Ainsi, le sens de « hī’tu » serait : « Ta tenue est belle ! », et « laka » appartiendrait à une phrase distincte, comme lorsque l’on dit : « Laka aʿnī » (c’est à toi que je m’adresse).

Celui qui a prononcé le hamza et mis le tā’ en ḍamma y voit un verbe signifiant : « Je me suis préparée pour toi », de même que celui qui a lu : « hītu laka ».

Abū ʿAmr a rejeté cette lecture. Abū ʿUbayda Maʿmar ibn al-Muthannā rapporte qu’on interrogea Abū ʿAmr au sujet de la lecture où l’on casse le hā’ et l’on fait suivre le tā’ d’un ḍamma avec hamza ; il répondit : « C’est infondé ; on en fait un dérivé de “tahayya’tu”. Va donc interroger les Arabes jusqu’au Yémen : connais-tu quelqu’un qui dise cela ? »

Al-Kisā’ī a également affirmé : « La forme “hi’ta” n’est pas attestée chez les Arabes. »

ʿIkrima a dit : « “Hayta laka” signifie : “Je me suis préparée pour toi, je me suis parée, je me suis embellie.” » Cependant, il s’agit d’une lecture non agréée, puisqu’elle n’est pas attestée dans la langue arabe.

Al-Naḥḥās observe au contraire qu’elle est correcte selon les grammairiens de Baṣra, car on dit : « hā’a ar-rajulu yahā’u wa-yuhayyī hay’atan », sur le modèle de « jā’a yajī’ » ; ainsi, « hayta » se comporte comme « ji’tu ».

Le fait de casser le hā’ dans « hayta » est la langue d’une tribu qui préfère le kasr du hā’ à sa fatha.

Al-Zajjāj déclare que la meilleure des lectures est « hayta », avec fatha sur le hā’ et le tā’. Tarafa a dit :
« Notre clan n’est pas des plus éloignés lorsque…
— et un homme de la tribu lança l’appel : “hayta !” »
avec fatha sur le hā’ et le tā’.

Un autre poète, à propos de ʿAlī ibn Abī Ṭālib — qu’Allāh l’agrée —, a récité :
« Transmets donc à l’Émir des croyants…
Ô frère d’Irāk, lorsque tu viendras,
Sache que l’Irāk et ses habitants
Sont en paix avec toi ; hayta, haytā ! »

Ibn ʿAbbās et al-Ḥasan ont dit : « “Hayta” est un mot syriaque par lequel elle l’a appelé à elle. »

Al-Suddi affirme que, dans la langue copte, il signifie : « Viens donc à moi. »

Abū ʿUbayd rapporte qu’al-Kisā’ī disait : « C’est une langue propre aux gens de Ḥawrān qui s’est transmise aux habitants du Ḥijāz ; son sens est : “Viens !”. »

Abū ʿUbayd ajoute : « J’ai interrogé un shaykh savant originaire de Ḥawrān, lequel m’a confirmé que… »