S’agissant de l’homme on dira : « il la sollicita pour qu’elle se donne à lui », et s’agissant de la femme : « elle le sollicita pour qu’il se donne à elle ».
Le terme ar-rawd désigne la circonspection et la patience ; l’on dit : « arwadani – il m’a accordé un délai ».

(… et elle ferma soigneusement les portes) : le verbe ghal-laqa, forme intensive, s’emploie lorsqu’il y a de nombreuses portes ; on ne dit pas ghalaqa al-bâb. Quant à aghlaqa, il s’applique indifféremment à un petit ou un grand nombre, comme l’a dit le poète al-Farazdaq à propos de Abû ‘Amr b. al-‘Alâʾ :
« Je n’ai cessé de fermer (uġliqu) des portes puis de les ouvrir
jusqu’à ce que je parvienne chez Abû ‘Amr b. ‘Ammâr. »
On rapporte qu’il y avait sept portes qu’elle verrouilla avant de l’appeler à elle.

(Et elle dit : hayta laka) : c’est-à-dire « viens ! approche ! » — une interjection sans dérivation ni conjugaison.

An-Naḥḥâs mentionne qu’on y compte sept lectures (qirâʾât). La plus noble et la mieux attestée est celle que transmit al-Aʿmash d’après Abû Wâʾil : « J’ai entendu ‘Abd Allâh b. Masʿûd réciter : hayta laka. » Je lui dis : « Des gens la lisent : hiyta laka. » Il répondit : « Je ne récite que comme on me l’a enseigné. »
Abû Jaʿfar ajoute : certains la rapportent de Ibn Masʿûd comme parole du Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui —, ce qui n’est pas improbable, car sa formule « je récite comme on me l’a appris » laisse entendre une élévation (marfûʿ) de la chaîne. Cette lecture, avec la voyelle fatha sur le hâʾ et le tâʾ (hayta), est la correcte selon Ibn ‘Abbâs, Saʿîd b. Jubayr, al-Ḥasan, Mujâhid et ‘Ikrima ; c’est également celle de Abû ‘Amr b. al-‘Alâʾ, ‘Āṣim, al-Aʿmash, Ḥamza et al-Kisâʾî.

Ibn Masʿûd dit encore : « Ne coupez pas (ne séparez pas) dans le Coran ; ce mot équivaut à votre expression “halumma” ou “taʿâl”. » Ibn Abî Isḥâq le grammairien a récité : qâlat hayti laka — fatha sur le hâʾ et kasra sur le tâʾ. Abû ‘Abd ar-Raḥmân as-Sulamî et Ibn Kathîr ont lu : haytu laka — fatha sur le hâʾ et ḍamma sur le tâʾ. Le poète Ṭarafa dit :
« Mon clan n’est point des plus éloignés, lorsque
une voix au sein de la tribu lança “haytu !” »
Ces trois lectures ont toutes le hâʾ ouvert (fatḥ). Abû Jaʿfar, Shayba et Nāfiʿ lisent : hiyta laka — kasra sur le hâʾ et fatha sur le tâʾ. Yaḥyā b. Waththâb lit : hiytu laka — kasra sur le hâʾ, yâ’ consonne médiane muette, tâʾ avec ḍamma.
Il est également rapporté de ‘Alî b. Abî Ṭâlib — qu’Allâh l’agrée —, Ibn ‘Abbâs, Mujâhid et ‘Ikrima : “qâlat hiyʾt, laka” — kasra sur le hâʾ, hamza muette après elle, tâʾ avec ḍamma.
Ibn ‘Âmir et les lecteurs du Shâm lisent : hiyʾta — kasra sur le hâʾ, présence du hamza, fatha sur le tâʾ.
Abû Jaʿfar conclut : « hayta laka», avec fatha sur le tâʾ suite à la rencontre de deux consonnes muettes, car il s’agit d’une interjection comparable à “mah” ou “ṣah” qui, du fait de sa nature exclamative, ne doit pas être déclinée.