Sa propre Essence, lorsqu’Il veut quelque chose, Il n’a qu’à lui dire : « Sois ! », et cela est.

On a également dit que le pronom se rapporte à Joseph ; autrement dit, Allah domine l’affaire de Joseph : Il en assure la direction, l’entoure de Sa protection et ne le confie à personne, de sorte qu’aucun complot ne puisse l’atteindre.

« Mais la plupart des gens ne savent pas », c’est-à-dire qu’ils n’ont pas accès au monde de l’inconnu.
Certains ont expliqué que « la plupart » désigne en fait l’ensemble des hommes, car nul ne connaît l’inconnaissable.
D’autres ont tenu le verset pour apparent : Allah révèle à qui Il veut une part de Son mystère.
On a encore dit que le sens de « mais la plupart des gens ne savent pas » est qu’ils ignorent qu’Allah est Maître absolu de Son ordre ; il s’agit des polythéistes et de ceux qui nient la prédestination.

Les sages ont commenté ce verset — « Allah est Prédominant sur Son ordre » — en disant : Jacob lui avait commandé de ne pas raconter sa vision à ses frères, mais le décret d’Allah l’emporta et il la raconta. Ses frères voulurent alors le tuer, mais le décret d’Allah l’emporta jusqu’à ce qu’il devienne roi et qu’ils se prosternent devant lui. Ils avaient projeté d’obtenir pour eux seuls l’amour de leur père ; le décret d’Allah l’emporta, le cœur de leur père se resserra pour eux et, après soixante-dix ou quatre-vingts ans, il se souvint de Joseph et s’écria : « Hélas pour Joseph ! »

Ils avaient résolu ensuite de devenir, après cela, des gens vertueux — c’est-à-dire repentants —, mais le décret d’Allah l’emporta ; ils oublièrent leur faute, y persistèrent, puis la reconnurent devant Joseph, à la fin de l’histoire, soixante-dix ans plus tard, et dirent à leur père : « Nous étions fautifs. »

Ils voulurent encore tromper leur père par des pleurs et la chemise, mais le décret d’Allah l’emporta et il ne se laissa pas duper, disant : « Vos âmes vous ont suggéré quelque chose… »

Ils cherchèrent alors à effacer l’amour de Joseph du cœur de leur père ; le décret d’Allah l’emporta, l’amour et la nostalgie ne firent que croître dans son cœur.
La femme d’al-‘Azîz pensa ensuite qu’en le prenant de vitesse par la parole elle viendrait à bout de lui ; le décret d’Allah l’emporta jusqu’à ce qu’al-‘Azîz lui dise : « Implore le pardon pour ton péché, car tu as été parmi les fautives. »

Joseph projeta enfin de se libérer de prison par le souvenir que devait en faire l’échanson, mais le décret d’Allah l’emporta : l’échanson oublia, et Joseph demeura encore quelques années en prison.

« Lorsqu’il eut atteint sa maturité, Nous lui accordâmes jugement et science ; et c’est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. » (v. 22)

Au sujet de la Parole du Très-Haut : « Lorsqu’il eut atteint sa pleine force » — le terme « أَشُدَّهُ » (ashuddahu), selon Sîbawayh, est un pluriel dont le singulier est « شِدَّة » (shidda, vigueur). Al-Kisâ’î soutient que son singulier est « شَدّ » (shadd), ainsi que l’a dit le poète :
« Je me souviens de lui au plus fort du jour, comme si
Sa poitrine et sa tête avaient été teintes à l’orcanète. »