Ce terme provient du verbe « thawā » qui signifie : « demeurer, s’établir en un lieu » – explication déjà donnée dans la sourate « Âl-ʿImrân » et ailleurs.

« Châ’ an yanfaʿanâ »
Autrement dit : qu’il nous suffise pour certains besoins importants lorsqu’il sera en âge d’agir.

« Ou bien que nous le prenions pour fils »
Ibn ʿAbbâs rapporte : « Il (le maître) était impotent ; il ne pouvait avoir d’enfant. »
Ibn Isḥâq ajoute : « Qiṭfîr était un homme qui ne fréquentait pas les femmes et n’engendrait pas. »

Objection : comment a-t-il pu dire : « Ou que nous le prenions pour fils », alors que Yûsuf était sa propriété ? L’état de filiation est incompatible avec l’esclavage.
Réponse : il l’eût affranchi, puis l’eût adopté comme fils. L’adoption était reconnue chez les anciennes nations, et elle demeura permise au début de l’Islam – comme cela sera expliqué, si Allah le veut, dans la sourate « Al-Aḥzâb ».

ʿAbd Allâh b. Masʿûd a dit : « Parmi les gens, trois ont manifesté la plus sûre perspicacité :
– l’Azîz, lorsqu’il discerna (le mérite de) Yûsuf et déclara : “Peut-être nous sera-t-il utile, ou bien le prendrons-nous pour fils ;”
– la fille de Shuʿayb quand elle dit à son père, au sujet de Mûsâ : “Engage-le ; le meilleur de ceux que tu pourrais engager est assurément l’homme fort et digne de confiance” (al-Qaṣaṣ : 26) ;
– et Abû Bakr lorsqu’il désigna ʿUmar comme successeur. »

Ibn al-ʿArabî écrit : « Il est surprenant que les exégètes s’accordent à rapporter ce récit ! La frâsa (intuition perspicace) est une science particulière, comme on l’expliquera dans la sourate “Al-Ḥijr”. Or, ce qu’ils ont transmis n’entre pas dans ce cadre : le Ṣiddîq (Abû Bakr) ne confia le pouvoir à ʿUmar qu’après l’avoir expérimenté dans les affaires, pour sa constance dans la compagnie (du Prophète) et la longue durée de celle-ci, et pour ce qu’il avait constaté de son savoir et de ses mérites ; il ne s’agit nullement de frâsa. Quant à la fille de Shuʿayb, elle possédait un signe évident, comme on le verra dans la sourate “Al-Qaṣaṣ”. Pour l’affaire de l’Azîz, on peut la considérer comme relevant de la frâsa, car il ne disposait d’aucune marque apparente. Allah est plus savant. »

Parole du Très-Haut :
« Et de même Nous accordâmes à Yûsuf la stabilité dans le pays »
Ici, le kāf est à l’accusatif ; c’est-à-dire : de même que Nous l’avons sauvé de ses frères et du puits, ainsi Nous lui avons assuré la stabilité, en inclinant vers lui le cœur du roi qui l’avait acheté, jusqu’à ce qu’il obtînt pouvoir de commandement et d’interdiction dans la contrée sur laquelle le roi régnait.

« Et afin de lui enseigner l’interprétation des récits (ou des songes) »
C’est-à-dire : Nous avons agi ainsi en confirmation de la parole de Yaʿqûb : « …et Il t’enseignera l’interprétation des récits. »

Autre explication : Nous l’avons établi pour que Nous lui révélions une parole venant de Nous, lui en apprenions le sens, l’exégèse et l’interprétation des visions ; le propos se clôt ici.

« Et Allah est Dominateur sur Son ordre »
Le pronom se rapporte à Allah – nul ne peut prévaloir contre Lui ; c’est Lui le Dominateur suprême sur Son ordre.