Dans notre propos – afin d’achever son espoir –

Yahouda déclara :
« Par Allah, si vous commettez cela, je demeurerai votre ennemi tout le reste de ma vie et j’informerai assurément notre père de votre mauvaise action. »

Ils répondirent :
« Si donc tu nous l’interdis, venez, capturons-lui un loup. »

Ils capturèrent alors un loup, l’enduisirent de sang et l’attachèrent solidement avec des cordes. Puis ils l’amenèrent à Ya‘qoub en disant :
« Ô notre père ! Voici le loup qui rôde autour de notre troupeau et le dévore ; il se peut que ce soit lui qui nous a affligés au sujet de notre frère – nous n’en doutons point – et voilà son sang sur lui. »

Ya‘qoub dit : « Déliez-le. » Quand ils le délièrent, le loup se mit à ramper humblement vers lui ; il s’approcha tandis que Ya‘qoub l’invitait : « Approche, approche », jusqu’à ce qu’il colla sa joue contre la sienne.

Alors Ya‘qoub lui dit : « Ô loup ! Pourquoi m’as-tu privé de mon fils et légué un chagrin interminable ? » Puis il implora : « Ô Allah, fais-le parler. »

Allah – Exalté soit-Il – le fit alors parler ; le loup dit :
« Par Celui qui t’a choisi comme Prophète, je n’ai point mangé sa chair, ni déchiré sa peau, ni même arraché un seul de ses poils. Par Allah, je n’ai aucun lien avec ton fils. Je ne suis qu’un loup étranger venu des confins de l’Égypte à la recherche d’un frère qui a disparu ; j’ignore s’il est vivant ou mort. Tes fils m’ont capturé et ligoté. La chair des Prophètes nous est interdite, à nous et à toutes les bêtes sauvages. Par Allah ! Jamais je ne séjournerai dans un pays où les fils des Prophètes mentent au sujet des bêtes sauvages. »

Ya‘qoub le relâcha et dit :
« Par Allah ! Vous avez produit la preuve contre vous-mêmes : voici un loup, simple bête, parti à la recherche de son frère, tandis que vous avez perdu le vôtre. Je sais à présent que le loup est innocent de ce que vous avancez. »

« Mais c’est plutôt vos âmes qui vous ont enjolivé (Bal sawwalat lakum) »
c’est-à-dire : elles vous ont embelli
« une affaire » différente de ce que vous rapportez et décrivez.

Puis, préparant son âme, il ajouta :
« Eh bien, une belle patience (fa-ṣabrun jamīl) » – c’est la deuxième fois qu’il prononçait ces mots.

Az-Zajjāj dit : « C’est-à-dire : ma voie et ma conviction sont une belle patience. »
Qutrub dit : « Ma patience est une belle patience. »
D’autres ont dit : « Une belle patience m’est préférable », la phrase étant un sujet dont le prédicat est sous-entendu.

Il est rapporté que le Prophète – paix et salut d’Allah sur lui – fut interrogé au sujet de la « belle patience » et répondit : « C’est celle qui n’est accompagnée d’aucune plainte. » Davantage d’explications viendront à la fin de la sourate, si Allah le veut.

Abou Ḥâtim rapporte que ‘Îsâ ibn ‘Umar, selon ce qu’affirme Sahl ibn Yousuf, a lu : « fa-ṣabran jamīlan » (avec l’accusatif). De même l’ont lu al-Ašhab al-‘Uqaylî, et il en est ainsi dans le Muṣḥaf d’Anas et d’Abû Ṣâliḥ.

Al-Mubarrid déclara : « fa-ṣabrun jamīlun » au nominatif est préférable au régime de l’accusatif, car le sens est : « il a dit : Seigneur, je dispose, moi, d’une belle patience. » Quant à l’accusatif, il ne se comprend que comme un maṣdar : « je m’armerai d’une patience belle. »