Qu’il ne raconte jamais à son père quoi que ce soit de ce qui s’est passé.

Ses frères lui dirent alors : « Par Allah ! tu ne recherches rien d’autre que de gagner la haute faveur de Ya‘qûb. Par Allah ! si tu n’y renonces pas, nous te tuerons avec lui. »

Il répondit : « Si vous persistez absolument dans cette intention, voici ce puits désolé et effrayant, refuge des serpents et des bêtes venimeuses ; jetez-le donc dedans : s’il est atteint par l’une de ces créatures, le but sera atteint et vous serez débarrassés de son sang ; et s’il échappe entre les mains d’une caravane qui l’emportera vers une autre contrée, l’objectif sera également atteint. » Ils se mirent donc tous d’accord sur cette décision.

C’est à cela que renvoie la parole d’Allah, exalté soit-Il :
« Lorsque donc ils l’emmenèrent et se concertèrent pour le déposer au fond du puits… » (Yûsuf, 12/15).

La réponse de la particule « lorsque » est omise ; c’est-à-dire : « lorsqu’ils l’emmenèrent et se mirent d’accord pour le jeter dans le puits, leur tentation devint immense. »

D’autres ont dit que la réponse de « lorsque » est leur parole : « Ils dirent : Ô notre père ! Nous sommes partis faire la course… » (Yûsuf, 12/17).

Il a également été dit : l’estimation est la suivante : « lorsqu’ils l’emmenèrent loin de leur père et se concertèrent pour le déposer au fond du puits, ils le déposèrent », selon l’école des Basriens. Quant aux Koufiens, la réponse est « Nous lui avons révélé… », la conjonction wāw y étant, selon eux, incidente ; la wāw est, d’après eux, ajoutée avec lam-mâ et ḥattâ, comme dans la parole d’Allah : « … jusqu’à ce que, lorsqu’ils y arriveront et que ses portes auront été ouvertes… » (Az-Zumar, 39/73) — c’est-à-dire : « ses portes furent ouvertes » — et Sa parole : « … jusqu’à ce que, lorsque Notre ordre vint et que le four se mit à bouillonner… » (Hûd, 11/40) — c’est-à-dire : « il bouillonna ». De même, le vers d’Imru’ ul-Qays : « Lorsque nous eûmes dépassé le quartier du clan et que nous fûmes arrivés… », c’est-à-dire : « et que nous arrivâmes ». Ainsi encore la parole du Très-Haut : « Lorsque tous deux se furent soumis, qu’il l’eut allongé sur le front, Nous l’appelâmes… » (As-Ṣâffât, 37/103-104), c’est-à-dire : « Nous l’appelâmes ».

La parole d’Allah : « Nous lui avons révélé… » prouve qu’il fut déjà prophète à ce moment-là. Al-Ḥasan, Mujâhid, Ad-Ḍaḥḥâk et Qatâdah ont dit : Allah lui accorda la prophétie alors qu’il se trouvait dans le puits, sur un roc surélevé au-dessus de l’eau.

Al-Kalbî rapporte qu’il fut jeté dans le puits à l’âge de dix-huit ans ; il n’était donc pas un enfant. Et si quelqu’un affirme qu’il était petit, rien n’interdit, rationnellement, qu’un enfant reçoive la prophétie et la révélation.

Il a également été avancé qu’il s’agissait d’une révélation par inspiration, comme dans Sa parole : « Et ton Seigneur inspira aux abeilles… ». D’autres ont dit que ce fut en rêve. La première opinion est toutefois la plus évidente — et Allah sait mieux — : Gabriel lui apporta la révélation.

Sa parole, exalté soit-Il : « Tu les informeras assurément de l’affaire qu’ils ont ourdie… » se comprend de deux façons :

1. Il lui révéla qu’il les rencontrerait et les blâmerait pour ce qu’ils avaient fait ; dans ce cas, la révélation après qu’il eut été jeté dans le puits avait pour but de fortifier son cœur et de lui annoncer la sécurité.
2. Il lui révéla ce qu’ils allaient lui faire ; dans ce cas, la révélation aurait eu lieu avant qu’il ne fût jeté.