« Dépense-la, tout en la considérant comme un dépôt chez toi ; et si, au cours du temps, son propriétaire se présente un jour, restitue-la-lui. »
Dans une autre version : « Puis consomme-la ; et si son propriétaire survient, rends-la-lui. »
Ce ḥadith est rapporté par al-Bukhârî et Muslim. Les savants sont unanimement d’avis que, quelle que soit la date à laquelle le propriétaire se présente, il est prioritaire pour la récupérer, à l’exception de Dâwud (ẓâhirî) qui soutient que le ramasseur acquiert la propriété de l’objet trouvé après l’avoir fait connaître, en se fondant sur ces formulations apparentes ; mais son opinion n’est pas prise en compte, car elle contredit celle de la communauté, et en raison de la parole du Prophète – que la paix et le salut soient sur lui – : « … alors rends-la-lui. »

Sourate Yûsuf (12), versets 11-12
« Ils dirent : Ô notre père ! Qu’as-tu à ne pas te fier à nous au sujet de Yûsuf, alors que nous sommes pour lui des conseillers sincères ? (11) Envoie-le demain avec nous ; il pourra paître et jouer, et certes nous veillerons bien sur lui. (12) »

Le Très-Haut dit : « (Ils dirent :) Ô notre père, qu’as-tu à ne pas te fier à nous au sujet de Yûsuf ? »
On demanda à al-Ḥasan : « Le croyant peut-il éprouver de la jalousie ? » Il répondit : « Qu’est-ce qui t’a fait oublier les fils de Yaʿqûb ? » D’où le dicton : « Le père est pourvoyeur, mais le frère peut être spoliateur. » Ils convinrent alors de séparer Yûsuf de son père à l’aide d’un stratagème, et dirent à Yaʿqûb : « Ô notre père, qu’as-tu à ne pas te fier à nous au sujet de Yûsuf ? »
On rapporte aussi que, après avoir débattu et arrêté leur plan, ils revinrent vers Yaʿqûb – sur lui la paix – et prononcèrent ces paroles. Cela prouve qu’ils lui avaient déjà demandé auparavant de laisser Yûsuf sortir avec eux, ce à quoi il s’était refusé, comme il sera mentionné plus loin.

Lecture coranique : Yazîd b. al-Qaʿqâʿ, ʿAmr b. ʿUbayd et az-Zuhrî lisent « lâ taʾmannâ » avec assimilation (idghâm) sans ish­mâm, conformément à la règle voulant que la consonne assimilée soit atone. Ṭalḥa b. Muṣarrif lit « lâ taʾmanunâ » avec deux nûn apparentes, selon la forme originelle. Yaḥyâ b. Waththâb et Abû Razîn – et cela est rapporté de l-Aʿmash – lisent « walâ timannâ » avec kasra de la tâʾ ; c’est la prononciation des Banû Tamîm, qui disent : « anta tiḍribu » (tu frappes), comme évoqué précédemment. La majorité lit avec assimilation et ish­mâm, afin d’indiquer la voyelle de la lettre avant qu’elle ne soit assimilée.

« Et nous sommes, à son égard, de véritables conseillers » : c’est-à-dire garants de sa sauvegarde et de sa protection jusqu’à ce que nous te le ramenions.
Muqâtil dit qu’il y a dans la phrase un antéposition-postposition : les frères de Yûsuf dirent à leur père : « Envoie-le demain avec nous… » ; c’est alors que leur père répondit : « Certes, il m’attristerait que vous l’emmeniez… » (v. 13). Ils répliquèrent alors : « Qu’as-tu à ne pas te fier à nous… »

« Envoie-le demain avec nous » : c’est-à-dire dans le désert.
« Il pourra paître et jouer » : « demain » est ici un complément de temps. Selon Sîbawayh, la forme originelle est « ghadw », et on la trouve ainsi employée ; al-Naḍr b. Shumayl dit : la période comprise entre l’aube et la prière du subḥ est appelée « ghadwa ».‎