Cela lui revient par consensus, et la main de celui qui l’a recueillie ne peut en disposer ni par aumône ni par aucun acte avant l’écoulement d’une année. Les savants ont unanimement reconnu que, pour la brebis égarée exposée au danger, il lui est permis de la consommer.
Neuvièmement – Les juristes ont divergé sur ce qui est préférable : la laisser ou la prendre. Parmi leurs arguments figure le fait que le hadith constitue une preuve de la licéité de ramasser la chose trouvée (luqaṭa) et de prendre l’animal perdu, tant qu’il ne s’agit pas d’un chameau.
À propos de la brebis, il a dit : « À toi, ou à ton frère, ou au loup », l’exhortant ainsi à la prendre ; il n’a jamais dit, au sujet d’aucune chose : « Laissez-la jusqu’à ce qu’elle se perde ou que son propriétaire vienne. » Si le fait de délaisser la luqaṭa avait été préférable, le Messager d’Allāh – paix et salut sur lui – l’aurait ordonné, comme il l’a fait pour le chameau égaré. Allāh est plus savant.
Dans l’ensemble, l’école des compagnons de Mālik considère que la personne est libre : si elle le souhaite, elle la prend ; si elle le souhaite, elle la laisse. Tel est l’avis d’Ismāʿīl ibn Isḥāq – qu’Allāh lui fasse miséricorde.
Al-Muzanī rapporte de la part de al-Shāfiʿī : « Je n’aime pas qu’une personne laisse la luqaṭa si elle la trouve, pourvu qu’elle soit digne de confiance à son égard », et il ajouta : « Qu’il s’agisse d’un objet de peu ou de grande valeur, cela est indifférent. »
Dixièmement – Les imams, Mālik et autres, rapportent d’après Zayd ibn Khālid al-Juhanī qu’un homme vint auprès du Prophète – paix et salut sur lui – et l’interrogea au sujet de la luqaṭa. Il dit :
« Connais son étui (ʿifāṣ) et son lien (wikāʾ), puis fais-la annoncer durant une année ; si son propriétaire se présente, (remets-la-lui), sinon dispose-en à ta guise. »
Il dit : « Ô Messager d’Allāh, qu’en est-il de la brebis égarée ? »
Il répondit : « À toi, ou à ton frère, ou au loup. »
Il dit : « Et pour le chameau égaré ? »
Il répondit : « Que t’importe ? Il porte sa gourde et ses sabots ; il atteint l’eau et broute les arbres jusqu’à ce que son maître le retrouve. »
Dans le hadith d’Ubayy, il est rapporté : « Garde le compte de leur nombre, leur contenant et leur lien ; si leur propriétaire vient, (remets-les-lui), sinon jouis-en. » Ce hadith ajoute la mention du nombre, et il a été rapporté par Muslim et d’autres.
Les savants sont unanimes à considérer que l’étui et le lien de la luqaṭa constituent l’un de ses signes distinctifs et de ses preuves attestant son identité. Ainsi, lorsque le propriétaire de la luqaṭa en fournit toutes les descriptions, on la lui remet.
Ibn al-Qāsim dit : « On le contraint à la rendre. Si une personne ayant droit l’atteste par une preuve légale qu’elle lui appartenait, le ramasseur n’encourt aucune garantie. Doit-il jurer en plus de fournir les descriptions ou non ? Il existe deux avis : le premier est celui d’Ashhab, le second celui d’Ibn al-Qāsim. » Selon Mālik, ses compagnons, Aḥmad ibn Ḥanbal et d’autres, il n’est pas exigé de preuve supplémentaire.
Abū Ḥanīfa et al-Shāfiʿī disent : « On ne la lui remet que s’il présente une preuve légale qu’elle est à lui », ce qui va à l’encontre du texte explicite du hadith.