Le terme « jebaytu ash-shay’a » signifie : « je l’ai obtenu » ; de là l’expression « jebaytu al-mâ’a fî al-ḥawḍ », « j’ai puisé l’eau du bassin », ainsi que l’explique an-Naḥḥâs. Il s’agit ici d’un éloge qu’Allâh – Très-Haut – adresse à Yûsuf (que la paix soit sur lui), énumérant les bienfaits dont Il l’a comblé : l’installation solide sur terre, l’enseignement de l’interprétation des récits ; et tous ont reconnu qu’il s’agit de l’interprétation des songes.

ʿAbdullâh ibn Shaddâd ibn al-Hâd rapporte : « L’explication du rêve de Yûsuf – sur lui la prière et la paix – n’eut lieu qu’au bout de quarante années ; c’est là le terme ultime de la vision. » Par « al-aḥâdîth » il faut entendre ce que les gens voient en songe ; c’était pour Yûsuf un miracle, car il ne s’y trompa jamais. Yûsuf – paix sur lui – était l’homme le plus savant en la matière ; notre Prophète (ﷺ) possédait un savoir comparable ; le Ṣiddîq (qu’Allâh l’agrée) figurait parmi les meilleurs interprètes ; Ibn Sîrîn y obtint un rang éminent, empreint de finesse naturelle et de perfection ; Saʿîd ibn al-Musayyab, selon ce que l’on rapporte, atteignit un niveau semblable ou approchant.

On a dit à propos du verset :
« Et Il t’enseignera l’interprétation des récits »
qu’il s’agit des récits des peuples, des Écritures et des preuves de l’Unicité ; c’est donc une allusion à la prophétie. Tel est aussi le sens de Sa parole :
« Et Il parfera sur toi Son bienfait »,
c’est-à-dire par la prophétie.
D’autres ont dit : par le fait de ramener tes frères auprès de toi ;
d’autres encore : par la sauvegarde contre tout ce qui te répugne.

« Comme Il l’a parachevé auparavant sur tes deux pères, Ibrâhîm »
signifie : par l’amitié privilégiée (al-khulla) et le salut hors du feu.

« et Isḥâq »
par la prophétie ; certains ont dit : par l’immolation dont il fut épargné (ainsi l’a rapporté ʿIkrima).

Et Allâh – Très-Haut – l’informa par Ses paroles :
« et sur les descendants de Yaʿqûb »,
qu’Il accorderait la prophétie à tous les fils de Yaʿqûb, comme l’ont déclaré plusieurs exégètes.

« Ton Seigneur est, en vérité, Omniscient »
quant à ce qu’Il t’accorde,
« et Sage »
dans ce qu’Il opère à ton sujet.

(Sûrat Yûsuf, 12 : 7 à 9)

« Certes, il y eut dans [l’histoire de] Yûsuf et de ses frères des signes pour ceux qui interrogent » (7).

Au sujet de Sa parole :
« En vérité, il y eut dans Yûsuf et ses frères des signes pour ceux qui questionnent »,
ce verset vise quiconque demande à propos de leur récit. Les habitants de La Mecque ont lu « âyatun » au singulier, tandis qu’Abû ʿUbayd a préféré « âyâtun » au pluriel, disant : « car il s’agit d’un bien abondant. » An-Naḥḥâs ajoute : la lecture « âyatun » ici est excellente ; c’est-à-dire : il y eut, pour ceux qui ont demandé le récit