Il ressort de ce qui précède qu’il est possible que la vision onirique de gens voués au polythéisme soit, elle aussi, véridique, tout comme la vision des deux jeunes prisonniers l’avait été. Toutefois, il n’est pas licite de rattacher une telle vision à la prophétie de la même manière que l’on rattache la vision d’un croyant, car toute vision susceptible d’une interprétation correcte n’est pas, pour autant, nécessairement une part de la prophétie.

Cinquièmement : la vision attribuée à Allah – exalté soit-Il – est celle qui est exempte de rêves confus et d’illusions, dont l’interprétation concorde avec ce qui se trouve inscrit sur la Tablette préservée (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ). Quant à la vision qui relève des rêves embrouillés (aḍghāth), il s’agit du ḥulm, lequel est attribué au Diable ; on l’a appelé « ḍighth » parce qu’il renferme des choses contradictoires, ainsi que l’a expliqué al-Muhallab.

Le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a divisé les visions en catégories qui suffisent à elles seules, sans besoin d’autres paroles. ʿAwf ibn Mâlik rapporte que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit :
« La vision est de trois sortes :

1. des terreurs sataniques destinées à attrister le fils d’Adam ;
2. ce à quoi l’homme pense durant son état d’éveil et qu’il voit ensuite dans son sommeil ;
3. une part constituant une des quarante-six parties de la prophétie. »
   Je (ʿAwf) dis : « As-tu entendu cela du Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui ? » Il répondit : « Oui ! Je l’ai entendu du Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui. »

Sixièmement : la parole du Très-Haut :
« Il dit : Ô mon fils, ne raconte pas ta vision à tes frères… »

Le terme ruʾyâ est le masdar de « voir en rêve » (raʾâ fî l-manâm). Il est sur le schème fuʿlâ, comme suqyâ (arrosage) ou bushrâ (bonne nouvelle). Son alif étant celle du féminin, le mot n’est donc pas déclinable.

Les savants ont divergé quant à la nature réelle de la vision. On a ainsi dit : il s’agit d’une perception qui se produit dans des facultés restées indemnes de toute altération, même en cas de sommeil profond ou autre. C’est pourquoi la vision – le plus souvent – survient à la fin de la nuit, quand le sommeil pèse moins. Allah – exalté soit-Il – crée alors pour le rêveur une connaissance nouvelle et fait exister ce qu’il voit, selon la forme sous laquelle il le voit, afin que la perception soit authentique.

Ibn al-ʿArabî a déclaré : « On ne voit dans le sommeil que ce qui est susceptible d’être perçu à l’état d’éveil ; c’est pour cela qu’on ne voit jamais un même individu debout et assis en même temps, mais seulement des choses possibles et habituelles. »

On a également avancé qu’Allah charge un Ange de présenter les choses vues au sens perceptif du dormeur : il lui représente alors des images sensibles. Parfois celles-ci sont les figures mêmes de ce qui se réalisera réellement ; d’autres fois, elles symbolisent des réalités intelligibles et non sensibles. Dans les deux cas, elles peuvent être porteuses d’une bonne nouvelle ou d’un avertissement.

Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit, dans le Ṣaḥîḥ de Muslim et ailleurs :
« J’ai vu, en rêve, une femme noire, échevelée, sortir de Médine en direction de Mahyaʿa (la Juhfa), et je l’ai interprétée comme étant la fièvre. »