L’un des deux avis – rapporté par Abou Salamah d’après Ibn ʿAbbâs et ʿÂʾishah – affirme que la durée de la Révélation fut de vingt ans et que le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – fut envoyé à l’âge de quarante ans, demeurant ensuite dix années à La Mecque. Tel est également l’avis de ʿUrwah, ash-Shaʿbî, Ibn Shihâb, al-Ḥasan, ʿAtâʾ, al-Khurâsânî et Saʿîd ibn al-Musayyab – avec des variantes – ainsi que la version de Rabîʿah et Abû Ghâlib d’après Anas. Si ce ḥadith est authentifié, l’interprétation précitée devient caduque.

Deuxièmement, tous les autres ḥadiths mentionnant des fractions différentes resteraient alors dépourvus de sens.

Troisièmement, la vision véridique n’a été considérée comme une part de la prophétie qu’en raison de ce qu’elle comporte d’extraordinaire et d’impossible, tels le fait de voler, la métamorphose des réalités ou la connaissance de quelque chose relevant du monde invisible. Comme l’a dit – sur lui la paix : « Il ne subsiste plus des bonnes annonces de la prophétie que la vision véridique pendant le sommeil. » De manière générale, la vision authentique émane d’Allâh et relève de la prophétie. Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : « La vision vient d’Allâh, tandis que le cauchemar vient de Satan. » Il est donc obligatoire d’y croire, d’en rechercher la bonne interprétation – certaines dispensant même d’interpretation – et elles renferment des merveilles et des grâces divines qui accroissent la foi du croyant. Il n’existe là-dessus aucun désaccord parmi les gens de la religion et de la vérité, qu’ils soient de la raison ou de la transmission, et seuls les impies et la pire fraction des muʿtazilites nient les visions.

Quatrièmement, l’on pourrait objecter : si la vision véridique est une part de la prophétie, comment se fait-il que le mécréant, le menteur ou le confus puissent en être gratifiés ? Or il est avéré que certains polythéistes ou autres personnes dont la religion n’est pas agréée ont vu des songes exacts et véridiques : le roi qui vit sept vaches, les deux jeunes gens emprisonnés, Nabuchodonosor dont Daniel interpréta la vision annonçant la perte de son royaume, Kisrâ qui rêva de l’apparition du Prophète – paix et bénédictions sur lui –, ou encore le songe de ʿÂtikah, la tante du Messager d’Allâh – paix et bénédictions sur lui – concernant son affaire alors qu’elle était encore idolâtre. Al-Bukhârî a même titré un chapitre : « Le songe des gens de la prison. »

La réponse est que, même si la vision du mécréant, du pervers, du pécheur ou du menteur peut parfois se révéler exacte, elle ne relève ni de la Révélation ni de la prophétie ; en effet, ce n’est pas parce qu’une personne rapporte occasionnellement une vérité concernant l’invisible que son discours devient prophétie. Nous avons déjà indiqué, dans la sourate al-Anʿâm, que le devin ou d’autres peuvent, à de rares occasions, prononcer une parole véridique. Il en va de même pour les visions de ces gens. Al-Muhallab a dit : « Si al-Bukhârî a intitulé ainsi…"