C’est-à-dire : Il est récité dans votre langue, ô communauté des Arabes. Le verbe « aʿraba » signifie : il a rendu explicite, clair ; de là l’expression : « la femme déjà mariée (ath-thayyib) s’exprime (tuʿrib) d’elle-même ».

« … afin que vous raisonniez » : autrement dit, pour que vous connaissiez ses significations et compreniez ce qu’il renferme. Certains grammairiens arabes font suivre « laʿalla » de « ʾan », par analogie avec « ʿasā ». Quant au lām qui précède « laʿalla », il est surabondant à titre d’insistance, comme l’a dit le poète :
Ô mon père, peut-être – ou espères-tu –

On a également dit : « afin que vous raisonniez » signifie : pour que vous demeuriez dans l’espérance de le méditer ; ainsi, le sens de l’éventualité se rapporte à eux, non au Livre ni à Allâh – Exalté soit-Il.

D’autres ont expliqué « Nous l’avons révélé » par : Nous avons révélé le récit de Yûsuf. An-Naḥḥâs déclara : « C’est là le sens le plus conforme », car il est rapporté que les juifs dirent : « Interrogez-le : pourquoi la famille de Yaʿqûb quitta-t-elle le Shâm pour l’Égypte ? Et au sujet de l’histoire de Yûsuf. » Allâh – Puissant et Majestueux – fit alors descendre cette sourate à La Mecque, conforme à ce qui se trouve dans la Tora, tout en comportant des détails qu’ils ne possédaient pas. Cela constitua pour le Prophète – paix et salut sur lui –, qui les informa sans jamais avoir lu aucun livre, ni ne se trouvait dans un milieu lettré, un signe comparable à la résurrection du mort par ʿÎsâ – sur lui la paix –, comme il sera exposé plus loin.

« Nous te racontons la plus belle des histoires, par la révélation que Nous t’avons faite de ce Coran ; alors qu’auparavant tu étais parmi les insouciants. »

Parole du Très-Haut :
« Nous te racontons… » est un syntagme composé d’un sujet et de son prédicat.
« La plus belle des récits » relève du sens verbal ; l’estimation est : « Nous avons relaté le meilleur des récits. » Le mot « qaṣaṣ » a pour origine l’idée de suivre les traces, comme dans la Parole : « Elle dit à sa sœur : suis-le (quṣṣīh) » (Al-Qaṣaṣ, 11), c’est-à-dire suis sa trace. Le conteur (al-qâṣṣ) suit donc les traces pour en informer. La beauté (al-ḥusn) se rapporte au récit (qaṣaṣ) et non à l’histoire prise isolément (qiṣṣa).

On dit : « Untel est habile (ḥasan) dans l’art de rapporter un récit », c’est-à-dire qu’il en conduit bien la narration.

Il a également été avancé que « qaṣaṣ » n’est pas un nom verbal, mais équivaut à un nom, comme on dit : « Allâh est notre espérance », c’est-à-dire l’Objet de notre espérance. Le sens serait alors : Nous t’informons des meilleures nouvelles.

« … par la révélation que Nous t’avons faite » : c’est-à-dire grâce à Notre révélation ; l’expression « bi-mâ » avec le verbe tient lieu de forme nominale.

« Ce Coran » : le mot « Coran » est au régime de l’accusatif parce qu’il est l’épithète de « hâdhâ », ou son substitut, ou une apposition explicative. Al-Farrâ’ a admis le cas indirect (majrûr) par reprise, alors que pour les grammairiens de Baṣra il s’agit d’un remplacement (badal) de « mâ ».‎