Celui-ci est riche, celui-là est pauvre.
« Sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miséricorde », c’est-à-dire par la contentement, selon l’explication d’al-Hasan.

( « Et c’est pour cela qu’Il les a créés »)
Al-Hasan, Mouqātil, ‘Atā’ [et Yamān] disent : il s’agit de l’allusion à la divergence ; autrement dit, Il les a créés pour qu’ils divergent.
Ibn ‘Abbâs, Moujāhid, Qatāda et ad-Dahhâk disent : Il les a créés pour Sa miséricorde.
Si le verset emploie « pour cela » et non « pour celle-ci », bien que « rahma » (miséricorde) soit un féminin, c’est parce qu’il s’agit d’un nom verbal, et que son féminin n’est pas réel ; on l’a donc traité selon le sens de la faveur (al-faḍl). D’autres ont dit que l’allusion vise à la fois la divergence et la miséricorde, la particule « liṯālika » pouvant désigner deux choses opposées, comme dans la Parole du Très-Haut : « ni trop vieille ni vierge, d’un âge intermédiaire entre cela » (al-Baqarah, 68), où Il n’a pas dit « entre ces deux-là » ; ou encore : « Ceux qui, lorsqu’ils dépensent, ne sont ni prodigues ni avares, mais tiennent un juste milieu entre cela » (al-Furqān, 67) ; et : « N’élève pas trop ta voix dans ta prière, ne la baisse pas non plus, et cherche une voie médiane entre cela » (al-Isrā’, 110). De même Son dire : « Dis : “C’est par la grâce d’Allah et par Sa miséricorde ; voilà de quoi ils doivent se réjouir” » (Yūnus, 58).
C’est l’opinion la meilleure, si Allah le veut, parce qu’elle englobe tout le sens : Il les a créés pour ce qui vient d’être mentionné. C’est à cela que Mâlik – qu’Allah lui fasse miséricorde – a fait allusion, d’après le récit qu’Ashhab rapporte de lui ; Ashhab dit : « J’ai interrogé Mâlik au sujet de ce verset ; il répondit : “Il les a créés afin qu’un groupe soit au Paradis et un autre dans la Fournaise”, autrement dit, Il a créé les gens de la divergence pour la divergence, et les gens de la miséricorde pour la miséricorde. »
Ibn ‘Abbâs rapporte également : « Il les a créés en deux groupes : un groupe qu’Il couvre de Sa miséricorde et un groupe qu’Il ne couvre pas. »
Al-Mahdawî dit : selon cette interprétation, il y a dans la phrase un déplacement (taqdîm wa-ta’khîr) ; le sens est : « Ils ne cesseront d’être en désaccord, sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miséricorde. La parole de ton Seigneur s’est accomplie : “J’emplirai l’Enfer de djinns et d’hommes tous ensemble”, et c’est pour cela qu’Il les a créés. »
D’aucuns ont dit que l’expression se rattache à Sa parole : « Tel est le jour où les gens seront rassemblés, et tel est un jour attesté » (Hûd, 103) ; le sens serait alors : Il les a créés pour qu’ils assistent à ce jour. D’autres la rattachent à Son dire : « Parmi eux il y a le damné et l’heureux » (Hûd, 105) ; c’est-à-dire : Il les a créés pour le bonheur et pour la perdition.

Parole du Très-Haut :
( « La parole de ton Seigneur s’est accomplie »)
Le sens de « s’est accomplie » est : cela est fixé tel qu’Il l’a annoncé et décrété de toute éternité, l’accomplissement du décret signifiant qu’il est impossible qu’il soit changé ou altéré.
( « J’emplirai la Géhenne de djinns et d’hommes tous ensemble »)
Le terme « min » indique l’espèce : de l’espèce des djinns et de l’espèce des hommes. « Tous ensemble » vient à titre d’insistance. De même qu’Il a annoncé qu’Il remplira le Feu, Il a aussi annoncé, par la bouche de Son Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – qu’Il remplira Son Paradis, dans la parole : « À chacune d’entre vous reviendra sa pleine mesure. » Ce hadith est rapporté par al-Bukhârî d’après Abû Hurayra, et il a déjà été cité.