J’ai dit :
Il y a là, de la part d’Ibn al-‘Arabî, une critique empreinte d’excès, lorsqu’il affirme qu’aucun savant ne l’a suivi sur ce point. Nous avons pourtant rapporté d’après Mujâhid que le premier « bord du jour » désigne la prière du Subh. Or un consensus s’est effectivement établi – à l’exception de quelques avis isolés – selon lequel celui qui, délibérément, mangerait ou aurait un rapport conjugal après l’apparition de l’aube, considérant que ce jour est un jour de rupture (de jeûne), serait tenu de rattraper ce jour et d’acquitter l’expiation. Or, tout cela ne concerne bien que la partie du jour qui suit l’apparition de l’aube, ce qui confirme l’exactitude de l’opinion d’At-Tabarî au sujet du Subh. Reste à examiner son avis concernant le Maghrib ; la réfutation déjà exposée à ce propos demeure valable. – Et Allâh est plus Savant.

Troisièmement – Parole du Très-Haut :
« Et dans les heures proches de la nuit (wa zulafan mina-l-layl) »
C’est-à-dire : durant des intervalles rapprochés de la nuit. Le mot zulaf désigne des heures rapprochées les unes des autres ; de là provient le nom de Muzdalifah, station située après ‘Arafah, à proximité de La Mecque.
Ibn al-Qa‘qâ‘, Ibn Abî Is-hâq et d’autres ont lu : « wa zulufa » (en relevant la lâm), pluriel de zalîf, puisque le singulier zalîf est attesté. Il se peut aussi que son singulier soit zulfa, selon un usage linguistique semblable à busra/busr dans le dialecte qui ferme la sîn. Ibn Muḥayṣin a lu : « wa zulfa » (avec lâm muette), « de la nuit » ; le singulier zulfa se pluralise alors comme les noms de genres concrets : durratun/durr, burratun/burr. Mujâhid et Ibn Muḥayṣin ont encore récité : « zulfâ », sur le modèle de qurbâ. Tous les autres récitants lisent : « wa zulafan » (lâm ouverte), à l’image de ghurfatun/ghuraf.
Ibn al-A‘râbî dit : zulaf désigne des heures ; le singulier en est zulfa.
D’autres ont dit : la zulfa est la première heure de la nuit qui suit le coucher du soleil ; si l’on retient cette acception, l’expression « zulaf de la nuit » renverrait à la prière de al-‘Atama (la ‘Ishâ’), ainsi que l’a expliqué Ibn ‘Abbâs.
Al-Ḥasan (al-Baṣrî) a dit : il s’agit du Maghrib et de la ‘Ishâ’.
D’autres ont dit : il s’agit du Maghrib, de la ‘Ishâ’ et du Subh, comme cela a déjà été mentionné.
Al-Akhfash a dit : cela renvoie simplement à la prière de la nuit, sans plus de précision.

Quatrièmement – Parole du Très-Haut :
« Certes, les bonnes actions font disparaître les mauvaises »
La majorité des exégètes parmi les Compagnons et les Successeurs – qu’Allâh les agrée tous – considère que les « bonnes actions » mentionnées ici sont les cinq prières obligatoires. Mujâhid, quant à lui, explique que les bonnes actions consistent pour l’homme à dire : « Subḥân-Allâh, al-Ḥamdu li-llâh, lâ ilâha illa-llâh, Allâhu Akbar ».
Ibn ‘Aṭiyyah commente : cette explication n’est qu’un exemple de bonnes actions ; ce qui apparaît, c’est que l’expression est générale quant aux bonnes actions, mais spécifique quant aux mauvaises actions, conformément à la parole du Prophète ﷺ : « Aussi longtemps que l’on évite les grands péchés. »
J’ajoute : la cause de la révélation vient étayer l’avis majoritaire ; le verset a été révélé au sujet d’un homme des Anṣâr – on dit qu’il s’agit d’Abû al-Yusr ibn ‘Amr, et l’on dit aussi qu’il se nommait ‘Abbâd – qui s’était retrouvé seul avec une femme, l’avait embrassée et avait pris du plaisir avec elle sans aller jusqu’au rapport intime complet. D’après le récit