Le décret divin avait déjà statué que le châtiment de cette communauté serait différé jusqu’au Jour de la Résurrection.

« Et ils demeurent certes dans un doute troublant à son sujet. »
Si l’on rapporte ce verset au peuple de Moïse, le sens est : ils sont dans le doute au sujet du Livre de Moïse ; de la même façon, ils sont dans le doute à propos du Coran.

Sourate Hûd (11), verset 111 :
« Et, certes, chacun d’eux, sans exception, ton Seigneur lui accordera pleinement la rétribution de ses œuvres, car Il est parfaitement Informé de ce qu’ils accomplissent. »

Parole du Très-Haut :
« وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ »
C’est-à-dire : chacun des peuples que Nous avons énumérés recevra la récompense – ou la punition – de ses actes, et il en sera de même pour ton peuple, ô Muhammad.

Les lecteurs du Coran ont divergé sur la manière de lire « وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا ».

Les habitants des Deux Sanctuaires – Nāfiʿ, Ibn Kathîr et Abû Bakr avec eux – l’ont lue : « وَإِنْ كُلًّا لَمَّا » en allégeant la particule. Ils considèrent que c’est « إِنْ » allégée de la forme emphatique, tout en exerçant sa régence ; cela a été mentionné par Al-Khalîl et Sîbawayh.

Sîbawayh rapporte : « Une personne digne de confiance nous a appris qu’il avait entendu les Arabes dire : “إِنْ زَيْدًا لَمُنْطَلِقٌ” (En vérité, Zayd s’en va) », puis il cita le vers suivant :
« كَأَنْ ظَبْيَةً تَعْطُو إِلَى وَارِقِ السَّلَمْ »,
voulant dire : « كَأَنَّهَا ظَبْيَةٌ » ; il a donc allégé la particule et mis ce qui la suit à l’accusatif.

Les grammairiens de Bassora autorisent l’allègement de « إِنَّ » tout en conservant sa fonction régissante, tandis qu’Al-Kisâ’î le rejeta et déclara : « Je ne sais sur quelle base on a lu : “وَإِنْ كُلًّا” ! »

Al-Farrâ’ prétendit que celui qui a allégé a mis « كُلًّا » à l’accusatif à cause de la phrase « لَيُوَفِّيَنَّهُمْ », c’est-à-dire : « وَإِنْ لَيُوَفِّيَنَّهُمْ كُلًّا ». Tous les grammairiens ont récusé cette explication et ont dit : « C’est une grave erreur ; jamais on ne dit : “زَيْدًا لَأَضْرِبَنَّهُ.” »

Les autres lecteurs ont renforcé « إِنَّ » et ont décliné « كُلًّا » selon la règle originelle.

ʿÂṣim, Hamza et Ibn ʿÂmir ont lu « لَمَّا » avec redoublement, tandis que les autres l’ont allégée, ayant pour sens : « وَإِنَّ كُلًّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ », en considérant « مَا » comme simple particule de liaison.

Il a aussi été dit que « مَا » a été insérée pour séparer les deux lām qui introduisent le serment, toutes deux portant la voyelle fatha ; on les a donc séparées par « مَا ».

Az-Zajjâj explique : la lām de « لَمَّا » est la lām de « إِنَّ » et « مَا » est un terme supplémentaire de renforcement, comme lorsque tu dis : « إِنَّ زَيْدًا لَمُنْطَلِقٌ »