S’agissant des deux groupes dans les deux demeures, l’expression d’exception est employée alors même que la décision du séjour éternel avait déjà été décrétée. Il dit : « Il en est comme dans Sa parole – qu’Il soit exalté : “Vous entrerez certes dans la Mosquée sacrée, si Allah le veut, en toute sécurité.” (Al-Fath, 27). Or Il savait assurément qu’ils y entreraient inévitablement ; l’exception mentionnée dans ces deux passages n’implique donc aucun choix, puisque la volonté divine avait déjà précédé, décrétant l’éternité dans les deux demeures et l’entrée dans la Mosquée sacrée. C’est également l’avis rapporté d’après Al-Farrā’.

Onzième opinion : les damnés sont en réalité les bienheureux, et les bienheureux sont les damnés, nul autre qu’eux ; l’exception dans les deux versets les concerne donc exclusivement. L’explication en est que « mā » tient ici le sens de « man ». Allah – Puissant et Majestueux – a exclu, parmi ceux qui doivent entrer en Enfer pour y demeurer éternellement, ceux qui en seront extraits de la communauté de Muḥammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui – en raison de la foi qu’ils portent. Il a pareillement exclu, parmi ceux qui doivent entrer au Paradis pour y demeurer éternellement, ceux qui entreront auparavant en Enfer à cause de leurs péchés, puis en seront sortis pour être introduits au Paradis ; ce sont eux qui font l’objet de la seconde exception.

C’est comme s’Il – Très-Haut – avait dit : « Quant à ceux qui auront été voués au malheur, ils seront dans le Feu, où ils pousseront des soupirs et des râles ; ils y demeureront tant que dureront les cieux et la terre, sauf ce qu’Il plaira à ton Seigneur… » – c’est-à-dire qu’Il ne les y laissera pas éternellement ; il s’agit de ceux qui sortiront du Feu, de la communauté de Muḥammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui – grâce à leur foi et à l’intercession de Muḥammad – paix et bénédictions sur lui. Parce qu’ils entrent d’abord en Enfer, on les qualifie de « damnés » ; et parce qu’ils finissent par entrer au Paradis, on les qualifie de « bienheureux ».

Al-Ḍaḥḥāk rapporte d’Ibn ‘Abbās – qu’Allah les agrée : « Ceux qui sont finalement bienheureux ont d’abord été malheureux par leur entrée en Enfer, puis sont devenus bienheureux lorsqu’ils en sont sortis et qu’ils sont entrés au Paradis. »

Al-A‘mach, Ḥafṣ, Ḥamza et Al-Kisā’ī ont lu : « Wa-ammā alladhīna su‘idū » – avec un ḍamma sur le sīn. Abū ‘Amr a dit : la preuve qu’il faut lire « sa‘idū » (avec fatḥa) est que pour le premier groupe il est dit « shaqū » et non « ushqū ».

An-Naḥḥās rapporte avoir vu ‘Alī b. Sulaymān s’étonner de la lecture d’Al-Kisā’ī « su‘idū », bien qu’il fût versé dans la langue arabe, car il s’agirait d’une faute grammaticale ; on dit en effet « sa‘ida untel » et « as‘adahullāh », de même qu’on dit « amraḍa ». Al-Kisā’ī arguait de la forme « mas‘ūd », mais l’argument n’est pas probant : on dit « un lieu mas‘ūd fīhi » puis on élide « fīhi » et on en fait un nom propre.

Al-Mahdawī dit : quiconque lit « su‘idū » avec un ḍamma sur le sīn s’appuie sur la forme « mas‘ūd » ; c’est toutefois un usage rare et isolé, car on ne dit pas « sa‘idahullāh », on dit seulement « as‘adahullāh ».

Aṯ-Tha‘labī déclare : « su‘idū » avec le ḍamma sur le sīn signifie « ils ont reçu la félicité ». On dit « sa‘ida » et « as‘ada » au même sens. Les autres lecteurs ont récité « su‘idū » avec la fatḥa.