Jahannam, jusqu’à ce que, devenus pareils à des charbons consumés, ils en soient extraits et introduits au Paradis ; on dira alors : « Ceux-ci sont les Jahannamiyyûn. » Ce sens a déjà été mentionné dans la sourate an-Nisâ’ et ailleurs.

Troisièmement – l’exception concerne le gémissement (az-zafîr) et le râle (ash-shahîq) : ils y auront des soupirs et des râles, sauf ce qu’Allah, ton Seigneur, voudra parmi les autres genres de châtiments qui n’ont pas été évoqués. De même, les gens du Paradis auront des délices qui ont été mentionnés et d’autres qui ne l’ont pas été. C’est ce qu’a rapporté Ibn al-Anbarî.

Quatrièmement – Ibn Mas‘ûd a dit : « Ils y demeureront éternellement aussi longtemps que subsisteront les cieux et la terre, ils n’y mourront pas et n’en sortiront pas, sauf ce qu’Allah, ton Seigneur, voudra », c’est-à-dire qu’Il ordonnera au Feu de les dévorer et de les anéantir, puis Il renouvellera leur création. Je (l’auteur) dis : cette opinion ne concerne que le mécréant ; l’exception porte, pour lui, sur le fait d’être consumé et sur le renouvellement de la création.

Cinquièmement – « illâ » a le sens de « sivâ » (excepté), comme lorsqu’on dit : « Je n’ai avec moi aucun homme si ce n’est Zayd », ou : « J’ai contre toi deux mille dirhams, à l’exclusion des mille qui me sont dus. » Le sens serait alors : aussi longtemps que dureront les cieux et la terre, hormis ce qu’Allah, ton Seigneur, voudra quant à la perpétuité.

Sixièmement – il s’agit d’une exception portant sur la sortie ; Il ne veut pas les en faire sortir. C’est comme si tu disais : « Je voulais accomplir cela – sauf si je décide autre chose », alors même que tu persistes dans ton intention. Le sens est donc : s’Il avait voulu les faire sortir, Il l’aurait fait, mais Il leur a fait savoir qu’ils y demeureront à jamais. Az-Zajjâj a rapporté ces deux avis des linguistes.

Il ajouta : les spécialistes du sens formulent encore deux autres opinions.

La première : « Ils y demeureront éternellement aussi longtemps que subsisteront les cieux et la terre, sauf ce qu’Allah, ton Seigneur, voudra » en tenant compte de la durée où ils resteront au-dessus de leurs tombes, du temps du Jugement, et du laps de temps passé dans ce bas-monde, dans la barzakh et lors de la station pour la reddition des comptes.

La seconde : l’exception porte sur l’augmentation du délice ou du châtiment. Autrement dit : « Ils y demeureront éternellement aussi longtemps que subsisteront les cieux et la terre, sauf ce qu’Allah, ton Seigneur, voudra » en termes de surcroît de délice pour les bienheureux et de surcroît de châtiment pour les damnés.

Je (l’auteur) dis : l’exception concerne donc l’ajout de durée par-delà l’éternité qui correspond à la période où les cieux et la terre connus dans ce monde subsistent. C’est l’opinion retenue par at-Tirmidhî al-Hakîm Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn ‘Alî : ils y demeureront tant que dureront les cieux et la terre, c’est-à-dire tant que durera l’univers, et il est fixé pour les cieux et la terre un temps où ils seront transformés, conformément à Sa parole – Exalté soit-Il : « Le Jour où la terre sera changée en une autre terre » (Ibrâhîm, 48). Ainsi Allah – exalté soit-Il – a créé les fils d’Adam, les a traités et a acquis d’eux leurs propres personnes.