Parole du Très-Haut :

« Ils dirent : “Ô Chouʿayb, nous ne comprenons pas grand-chose à ce que tu dis.” »

C’est-à-dire : nous n’en saisissons pas le sens, parce que tu nous invites à croire à des réalités invisibles – la Résurrection et le Retour à la vie – et tu nous exhortes à propos de choses dont nous n’avons jamais eu d’exemple.

On a également dit : ils prononcèrent cette parole pour se détourner de son discours et par mépris pour ses propos.

On dit : faqih(a) yafqah(u) lorsqu’une personne comprend, d’où le mot fiqh (compréhension). Al-Kisâʾî rapporte : faquh(a) faqhan wa fiqhan lorsqu’un homme devient savant (faqîh).

« Et certes, nous te voyons parmi nous comme un faible. »

Il fut dit : il était atteint de cécité, selon Saʿîd ibn Joubayr et Qatâda. – Il fut dit encore : il avait seulement la vue faible, d’après ath-Thawrî, opinion que transmet an-Nahhâs au nom de Saʿîd ibn Joubayr et Qatâda.

An-Nahhâs ajoute : les spécialistes de la langue rapportent que les Himyarites appellent l’aveugle « faible », c’est-à-dire diminué par la perte de la vue, tout comme on dit darîr (« aveugle », littéralement « lésé » par la perte de la vue) ou makfûf (« dont la vue a été ôtée »).

Al-Hassan a commenté : le sens est « méprisable, insignifiant ».

D’autres ont dit : il était chétif de corps – propos rapporté par ʿAlî ibn ʿÎsâ.

As-Suddî a expliqué : tu es seul, sans troupes ni auxiliaires grâce auxquels tu pourrais t’opposer à nous.

D’autres encore ont dit : tu es peu versé dans les intérêts d’ici-bas et dans la manière de gouverner les gens. Le mot « faible » est alors à l’accusatif de circonstance (ḥâl).

« Et n’eût été ton clan… » – raḥṭu-ka est sujet. Le raḥṭ d’un homme est sa tribu, celle sur laquelle il s’appuie et dont il tire sa force. De là vient l’expression râhiṭâʾ pour le terrier du géroboam, parce qu’il s’y réfugie et y cache ses petits.

Le sens de « assurément nous t’aurions lapidé » est : nous t’aurions mis à mort en te lapidant ; lorsqu’ils tuaient un homme, ils le lapidaient. – Son clan appartenait à leur propre confession.

On a également dit : « nous t’aurions lapidé » signifie : nous t’aurions injurié ; ainsi dans le vers du poète al-Jaʿdî :
« Nous nous sommes accablés de paroles acerbes
jusqu’à paraître deux chevaux rivaux. »

Le terme rajm peut aussi signifier malédiction, d’où l’expression « Satan le lapidé ».

« Et tu n’es pas puissant contre nous » : c’est-à-dire, tu n’es ni dominateur, ni vainqueur, ni à l’abri de nos atteintes.

Parole du Très-Haut :

Il dit : « Ô mon peuple, ma tribu… »

Le mot « arahṭî » est sujet. Le sens est : ma tribu, dans vos cœurs,
« est-elle plus chère à vos yeux qu’Allâh ? » plus grande, plus vénérable, alors que c’est Lui qui vous possède.

« Et vous L’avez relégué derrière vous comme chose négligeable » : c’est-à-dire que vous avez considéré ce que je vous ai apporté de la part d’Allâh comme quelque chose de négligeable, vous le mettant derrière le dos, et vous vous êtes abstenus de me tuer par crainte de ma famille.