Il confectionna ensuite un nectar mêlé, tel que nul homme n’en avait jamais vu de semblable ; on le nomme « ḍaḥk » (c’est-à-dire « rire »), bien qu’il ne soit en réalité que l’ouvrage des abeilles.

Muqâtil a dit : « Elle rit en voyant la frayeur d’Ibrâhîm et le tremblement qui le saisit devant trois inconnus, alors qu’Ibrâhîm se trouvait au milieu de ses gens et de ses serviteurs, lui qui, à lui seul, avait la force de cent hommes. » Il ajouta : « Assimiler le mot “rire” au sens de “menstruation” n’est pas linguistiquement correct. » Abû ʽUbayd et al-Farrâʾ ont également rejeté cela ; al-Farrâʾ déclara : « Je ne l’ai jamais entendu d’une autorité digne de confiance ; il ne s’agit que d’une simple périphrase. »

Il est rapporté que les anges passèrent la main sur le veau, lequel se leva et rejoignit sa mère ; Sarah se mit alors à rire et ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d’Isḥâq.

On dit encore : chaque fois qu’Ibrâhîm — sur lui la paix — désirait honorer ses hôtes, il faisait se lever Sarah pour les servir ; c’est le sens de la Parole : « Et sa femme se tenait debout », c’est-à-dire debout pour les servir.

On rapporte aussi qu’elle se tenait debout à cause de l’effroi d’Ibrâhîm, puis « elle rit » lorsqu’ils dirent : « Ne crains rien », réjouie par la sécurité retrouvée.

Al-Farrâʾ estime qu’il y a là inversion de l’ordre : le sens serait : « Nous lui annonçâmes la naissance d’Isḥâq et elle rit », c’est-à-dire qu’elle rit de joie à l’annonce d’un enfant alors qu’elle était déjà âgée ; Allâh sait mieux laquelle de ces explications est la bonne.

An-Naḥḥâs rapporte plusieurs avis, dont le meilleur est le suivant : lorsque les anges ne touchèrent pas à la nourriture, Ibrâhîm les trouva suspects et en eut peur. Lorsqu’ils lui dirent : « Ne crains rien », et l’informèrent qu’ils étaient des envoyés d’Allâh, il se réjouit ; alors son épouse rit, heureuse de la joie de son mari.

On dit encore qu’elle avait déclaré à Ibrâhîm : « Je pense que ces gens subiront un châtiment ; associe donc Lûṭ à toi. » Lorsque les anges confirmèrent ce qu’elle avait avancé, elle en fut ravie et rit. An-Naḥḥâs dit : « Si la chaîne de transmission en est authentique, c’est un récit valable. »

Le rire consiste à découvrir les dents, mais il peut aussi désigner l’illumination du visage ; on dit : « J’ai vu Untel rire », c’est-à-dire rayonner, ou encore : « Je suis passé par un jardin qui riait », c’est-à-dire resplendissant. Dans le ḥadith : « Allâh, exalté soit-Il, dépêche les nuages et ils rient du plus beau rire », c’est-à-dire qu’Il a qualifié l’éclat produit par l’éclair de « rire » ; il s’agit d’une métaphore.

Il est rapporté d’un lecteur de La Mecque, Muḥammad b. Ziyâd al-Aʿrâbî, qu’il prononçait « ḍaḥakat » en ouvrant la ḥā’. Al-Mahdawî affirme : « Ouvrir la ḥā’ dans “fa-ḍaḥakat” n’est pas usuel. » On trouve dans la langue quatre formes : ḍaḥk, ḍuḥk, ḍiḥk et ḍaḥik. La « ḍaḥka » désigne un seul éclat de rire, comme l’a dit Kuthayyir :
« Les cous des chameaux se sont tendus au seul éclat de son rire. »
Ainsi parla al-Jawharî.