ʿAbd ar-Razzāq est délaissé dans le ḥadith, taxé de mensonge ; ce récit fait partie de ce qu’il rapporte seul et qu’on lui impute d’avoir fabriqué, ainsi que l’a déclaré Abū ʿUmar Ibn ʿAbd al-Barr.

Ibn al-ʿArabī dit : l’hospitalité, à proprement parler, est une obligation communautaire (farḍ kifāya). Certains ont soutenu qu’elle est obligatoire dans les villages, où l’on ne trouve ni nourriture ni gîte, contrairement aux villes qui regorgent d’hébergements et de provisions. Il ne fait aucun doute que le visiteur est digne d’honneur et que l’hospitalité est un acte d’honneur ; si le voyageur est étranger, elle devient alors un devoir individuel.

Quatrième point. — Ibn al-ʿArabī rapporte qu’un de nos savants a dit : « L’hospitalité d’Ibrāhīm était modeste, et le Bien-Aimé l’en remercia. » Ibn al-ʿArabī commente : voilà un jugement fondé sur la conjecture là où il faudrait la certitude, et sur l’analogie là où prévaut la transmission. D’où tire-t-on donc qu’elle fût modeste ? Les exégètes ont au contraire rapporté que les anges étaient trois : Jibrīl, Mīkāʾīl et Isrāfīl (que la paix soit sur eux), et qu’un veau pour trois hôtes est chose copieuse. Quel est donc cet exégèse du Livre d’Allah reposant sur l’opinion ? Par le dépôt confié par Allah, c’est là le tafsīr blâmable ; écartez-vous-en, à présent que vous en êtes avertis.

Cinquième point. — La Sunna veut que, lorsqu’on sert le repas à l’invité, celui-ci se hâte d’en manger ; honorer l’hôte consiste à lui présenter promptement la nourriture, et honorer le maître de maison consiste à l’accepter sans tarder. Aussi, lorsque ces visiteurs retinrent leurs mains, Ibrāhīm les trouva étranges, car ils rompaient avec l’usage et contrevenaient à la Sunna ; il craignit qu’ils ne poursuivent quelque dessein fâcheux.

On rapporte qu’ils se contentaient de piquer la viande avec des flèches (qidaḥ) qu’ils tenaient, sans pourtant y porter la main ; lorsqu’il vit cela, « il les trouva suspects et conçut quelque crainte », c’est-à-dire qu’il en éprouva intérieurement la peur. Certains disent : il le pressentit. Le verbe awjasa signifie « faire entrer (un sentiment) ». Ainsi le poète :
« Le courrier vint, brandissant un parchemin ;
le cœur ressentit (awjasa) un effroi à la vue de son écrit. »

« Khīfatan » veut dire « crainte », c’est-à-dire effroi. Chez ce peuple, lorsqu’un invité ne mangeait pas, on en présumait quelque mal, si bien que les anges déclarèrent : « N’aie pas peur ; nous avons été envoyés au peuple de Lūṭ. »

Sixième point. — Il relève de l’étiquette du repas que l’hôte observe discrètement si son invité mange ou non ; cela doit se faire par de rapides regards, furtivement, et non en le fixant du regard.

On rapporte qu’un Bédouin mangea avec