Deuxième point – Nos savants se sont appuyés sur le fait que le châtiment infligé au peuple de Ṣâliḥ fut différé de trois jours pour déduire que le voyageur qui n’a pas l’intention de séjourner quatre nuits complètes doit pratiquer la prière en mode abrégé (qasr), car les trois jours ne relèvent pas du statut de résident. Les avis des ulémas à ce sujet ont déjà été exposés dans la sourate « An-Nisâ’ ».

Parole du Très-Haut :
« Voilà une promesse qui ne sera point démentie »,
c’est-à-dire une promesse véridique, exempte de mensonge ; d’autres disent : « à propos de laquelle il n’y a point de mensonge ».

Parole du Très-Haut :
« Lorsque Notre ordre vint »,
c’est-à-dire Notre châtiment,
« Nous sauvâmes Ṣâliḥ ainsi que ceux qui avaient cru avec lui, par une miséricorde venant de Nous » — point déjà mentionné —
« et (Nous les sauvâmes) du déshonneur de ce jour-là »,
c’est-à-dire de sa honte et de son humiliation. Certains ont considéré que la conjonction « wa » est superfétatoire, le sens étant : « Nous les sauvâmes du déshonneur de ce jour-là ». Selon Sîbawayh et les grammairiens de Baṣra, cet ajout n’est pas permis, alors que les grammairiens de Kūfa l’autorisent en présence de « lamma » ou « ḥattâ » uniquement. Nāfi‘ et Al-Kisā’ī récitent « yawm’idhin » avec la voyelle fatha ; les autres la lisent avec kasra, en annexant « yawm » à « idh ». Abû Ḥâtim rapporte qu’Abû Zayd a relaté, d’après Abû ‘Amr, qu’il récitait « wa min khizyi yawm’idhin » en assimilant la première yâ’ à la seconde, en annexant le terme et en articulant la mīm de « yawm’idhin » avec kasra. An-Naḥḥās précise : les grammairiens — tels Sîbawayh et ses semblables — rapportent d’Abû ‘Amr, dans ce genre de cas, la simple dissimulation (ikhfâ’) ; l’assimilation (idghâm) n’est pas admise, car elle ferait se rencontrer deux lettres à soukoun, et il n’est pas non plus permis de donner la kasra à la zâ’.

Parole du Très-Haut :
« Ceux qui avaient été injustes furent saisis par le Cri »,
c’est-à-dire que, le quatrième jour, un cri retentit contre eux et ils périrent ; « aṣ-ṣayḥah » et « aṣ-ṣiyâḥ » ont le même sens. On a dit : ce fut le cri de Jibrîl ; d’autres ont avancé : un cri venu du ciel, portant le bruit de chaque foudre et le son de toute chose sur terre, au point que leurs cœurs furent déchirés et qu’ils moururent.

Ici, Il dit : « Ceux qui avaient été injustes furent saisis par le Cri », tandis que, dans la sourate « Al-A‘râf », Il dit : « et le tremblement les saisit » ; l’explication en a déjà été donnée là-bas.

Le tafsîr rapporte que, lorsqu’ils furent convaincus de l’imminence du châtiment, certains se dirent : « Pourquoi rester ici jusqu’à ce que l’ordre vous surprenne subitement ? » — « Que devons-nous faire ? », répondirent-ils. Ils saisirent alors leurs épées, leurs lances et leurs armes ; on dit qu’ils étaient au nombre de douze mille tribus, chacune comptant douze mille combattants. Ils se postèrent sur les routes et dans les gorges, prétendant affronter le châtiment. Allah — exalté soit-Il — révéla alors à l’ange préposé au soleil de les tourmenter par sa chaleur.