Cinquièmement – Sa parole, – qu’Il soit exalté :
« Je t’exhorte à ne pas être du nombre des ignorants. »
C’est-à-dire : je t’interdis de poser cette question et je t’avertis afin que tu ne sois pas – ou par aversion à ce que tu deviennes – du nombre des ignorants, c’est-à-dire des pécheurs.
Il en est de même pour la Parole du Très-Haut : « Allah vous exhorte à ne plus jamais revenir à semblable [faute] » (an-Nûr, 17), c’est-à-dire : Allah vous met en garde et vous l’interdit.
On a également dit : le sens est : « Je t’élève au-dessus du fait d’être parmi les ignorants. »
Ibn al-‘Arabî a déclaré : « Il s’agit là d’un surcroît de faveur de la part d’Allah et d’une exhortation par laquelle Il élève Noé (Nûḥ) au-dessus du rang des ignorants et le hisse au rang des savants et des gens de connaissance. »
Noé dit donc : « Seigneur ! Je cherche refuge auprès de Toi contre le fait de Te demander ce dont je n’ai aucune science » [verset]. Telles sont les « fautes » des Prophètes, sur eux la paix ; leur gratitude envers Allah consiste en leur humilité et leur modestie.
« Et si Tu ne me pardonnes pas » ce qui est advenu dans cette demande, « et ne me fais pas miséricorde » par l’acceptation du repentir, « je serai parmi les perdants » quant à mes œuvres.
Alors [Allah] lui dit : « Ô Noé ! Descends avec Notre salut. »
[Sourate Hûd (11), verset 48]
« Il fut dit : Ô Noé ! Descends avec un salut venu de Nous et des bénédictions pour toi ainsi que pour des communautés issues de ceux qui sont avec toi ; et il y aura (d’autres) communautés que Nous laisserons jouir [un temps] avant qu’un châtiment douloureux venu de Nous ne les touche. » (v. 48)
Sa parole, – qu’Il soit exalté :
« Il fut dit : Ô Noé ! Descends avec un salut venu de Nous »
c’est-à-dire : les anges lui dirent – ou bien Allah, le Très-Haut, lui ordonna – : descends de l’arche vers la terre, ou bien de la montagne vers la plaine – l’eau ayant été engloutie et la terre asséchée.
« … avec un salut venu de Nous » : c’est-à-dire avec sécurité et sérénité ; d’autres ont dit : avec une salutation.
« … et des bénédictions pour toi » : c’est-à-dire des bienfaits durables ; le mot est dérivé du verbe « baraka » signifiant l’agenouillement du chameau, lequel implique stabilité et permanence ; de là vient le terme « baraka », parce que l’eau y demeure.
Ibn ‘Abbâs – qu’Allah l’agrée, lui et son père – dit : « Noé est l’Adam mineur ; toutes les créatures actuelles descendent de lui. » Il n’y avait dans l’arche, parmi les hommes et les femmes, que ceux qui étaient de sa descendance, selon Qatâda et d’autres, conformément à ce qui a déjà été exposé. Dans la Révélation, Allah dit : « Et Nous fîmes que sa descendance seule demeurât » (as-Ṣâffât, 77).
« … et pour des communautés issues de ceux qui sont avec toi » : il a été dit que cela englobe tout croyant jusqu’au Jour de la Résurrection ; et dans Sa parole : « et des communautés que Nous laisserons jouir… » est inclus tout mécréant jusqu’au Jour de la Résurrection ; ceci est rapporté de Muḥammad b. Ka‘b.
Dans cette optique, l’estimation grammaticale est : « … et pour la descendance de communautés issues de ceux qui sont avec toi, ainsi que pour la descendance de communautés que Nous laisserons jouir. »
On a également dit que « min » (« issus de ») sert ici au partitif et peut aussi être explicatif du genre.
Quant à l’expression : « Et des communautés que Nous laisserons jouir », le terme « umamun » (communautés) est au nominatif, tandis que « umamin » antécédent repose sur le sens : « et il y aura des communautés ». Al-Akhfash Sa‘îd a dit : c’est comme si l’on disait : « J’ai parlé à Zayd et ‘Amr est assis. »
Al-Farrâ’ a admis, en dehors de la leçon coranique, la lecture « wa umaman » (à l’accusatif), l’estimation étant : « et Nous ferons jouir des communautés. »
Et le terme « ʿalā » a été répété avec