Tel est – si Allah, exalté soit-Il, le veut – l’avis correct en la matière, compte tenu du rang éminent de ceux qui l’ont soutenu. Quant à la parole divine : « Il n’est pas de ta famille », elle n’exclut nullement qu’il fût effectivement son fils.

La parole du Très-Haut : « … elles trahirent tous deux leurs époux » [At-Taḥrîm : 10] signifie une trahison dans la religion et non dans la couche conjugale. En effet, l’épouse de Noé disait aux gens qu’il était fou. Un jour, elle lui demanda : « Ton Seigneur ne te secourt-Il donc pas ? » – « Si », répondit-il. – « Et quand ? » – « Lorsque bouillonnera le four. » Elle sortit alors dire à son peuple : « Ô mon peuple, par Allah, il est bel et bien fou ; il prétend que son Seigneur ne le secourra que lorsque ce four se mettra à déborder ! » Telle fut sa trahison. Quant à la trahison de l’autre (l’épouse de Loth), elle consistait à renseigner les habitants sur les hôtes, comme cela viendra – si Allah le veut. Allah est plus savant.

Il a également été dit que l’enfant peut être qualifié d’« œuvre » tout comme il est qualifié de « gain », à l’instar du ḥadith : « Vos enfants font partie de vos gains » – propos rapporté par Al-Qushayrî.

Troisièmement, ce verset apporte une consolation aux créatures lorsque leurs enfants se pervertissent, même s’ils sont eux-mêmes vertueux. On rapporte que le fils de Mâlik ibn Anas descendit un jour du toit en tenant sous son manteau un pigeon. Mâlik comprit que les gens l’avaient remarqué et déclara : « La bonne éducation est celle inculquée par Allah, non celle des pères et des mères ; la véritable grâce est celle d’Allah, non celle des pères et des mères. »

Le verset constitue, de plus, une preuve que le fils fait partie de la famille – aussi bien en langue qu’en Loi – et qu’il relève des Gens de la Maison. Ainsi, quiconque lègue à « sa famille » inclut son fils et toute personne vivant sous son toit et à sa charge. Le Très-Haut a dit ailleurs : « Noé Nous invoqua, et quel excellent exauçant Nous fûmes ! Nous le sauvâmes, lui et sa famille, de la grande angoisse » [Aṣ-Ṣâffât : 75-76] ; Il a donc qualifié de « famille » tous ceux que sa demeure regroupait.

Quatrièmement, le verset étaye l’avis d’Al-Ḥasan, Mujâhid et d’autres : l’enfant appartient au lit conjugal. C’est pourquoi Noé plaida en se fondant sur l’apparence liée au lit. Sufyân ibn ʿUyaynah rapporte, d’après ʿAmr ibn Dînâr, avoir entendu ʿUbayd ibn ʿUmayr dire : « Nous pensons que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – n’a statué que “l’enfant est au lit” à cause du fils de Noé. » Abû ʿUmar l’a mentionné dans « At-Tamhîd ».

Dans le ḥadith authentique, le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : « L’enfant appartient au lit ; et pour l’adultère, la pierre », c’est-à-dire la déconvenue – ou, selon d’autres, la lapidation.

ʿUrwah ibn Az-Zubayr a récité : « Et Noé appela son fils à elle (ibnahâ) », voulant dire : le fils de son épouse. Cette lecture commente la variante déjà mentionnée de sa part et de celle dʿAlî – qu’Allah l’agrée. Elle constitue un argument pour Al-Ḥasan et Mujâhid, bien qu’il s’agisse d’une lecture isolée ; nous ne délaissons donc pas la leçon unanimement reçue pour elle. Allah est plus savant.