Lent à se lever, à la voix douce… hier mon cœur s’en trouva séduit ; c’est-à-dire : fasciné.
Un autre a dit :
« Délaisse les vertus sublimes, ne t’emploie pas à les poursuivre ;
Reste assis, car c’est toi que l’on nourrit et que l’on revêt. »
Autrement dit : celui qu’on abreuve et qu’on habille.

An-Naḥḥās dit : Parmi les explications les plus pertinentes figure celle qui fait de la préposition « min » un terme au nominatif ; le verset signifierait alors : « Nul, aujourd’hui, ne protégera de l’ordre d’Allah, si ce n’est le Miséricordieux », c’est-à-dire Allah Lui-même. C’est l’opinion retenue par aṭ-Ṭabarî. Cette interprétation a pour mérite de ne pas faire de « ʿâṣim » le sens de « protégé », ce qui le détournerait de son champ lexical, ni de comprendre « innah » au sens de « lâkinn » (« mais »).

« Une vague s’interposa entre les deux », c’est-à-dire entre Noé et son fils, « et il fut du nombre des noyés ». On rapporte qu’il montait un cheval dont il était fort imbu, admirant sa monture et lui-même. Lorsqu’il vit l’eau déferler il vint en disant : « Ô mon père, la fournaise a débordé. » Son père lui répondit : « Ô mon fils, embarque avec nous. » Les paroles n’étaient pas encore achevées qu’une énorme vague survint, l’engloutit, lui et son cheval ; la vague s’interposa entre lui et Noé, et il se noya.

D’aucuns disent qu’il s’était construit une maison de verre pour s’y protéger de l’eau ; lorsque la fournaise déborda, il y entra et en verrouilla la porte de l’intérieur. Il n’en cessa pas d’y déféquer et d’y uriner jusqu’à périr noyé ainsi.

D’autres affirment que la montagne vers laquelle il se réfugia fut le « Ṭûr Sînâ’ » (le mont Sinaï).

Parole d’Allah Très-Haut : « Et il fut dit : Ô terre, absorbe ton eau ! Ô ciel, retiens-toi ! » – Il s’agit là d’une figure, car la terre est un corps inanimé. Certains ont dit qu’Allah y plaça une faculté distinctive permettant cette action. Celui qui juge qu’il s’agit d’une métaphore ajoute : « Que l’on scrute donc les locutions des Arabes et des non-Arabes : on n’y trouvera rien d’aussi admirable que ce verset, quant à la beauté de sa composition, l’éloquence de son agencement et la richesse des sens qu’il renferme. »

Dans la Tradition il est rapporté qu’Allah, Exalté soit-Il, ne prive jamais la terre de pluie pendant une ou deux années, et qu’aucune eau n’est jamais tombée du ciel sans être confiée à la garde d’un ange préposé, à l’exception de l’eau du Déluge : elle s’est déversée en quantité qu’aucun ange ne pouvait contenir. C’est à ce propos qu’Il dit : « Lorsque l’eau déborda, Nous vous fîmes porter dans l’embarcation » (al-Ḥâqqa, 11). L’arche navigua avec eux jusqu’à ce que l’ordre fût accompli ; alors Allah ordonna à l’eau torrentielle venue du ciel de cesser, et Il ordonna à la terre d’absorber.

On dit : balaʿa al-mâ’a yablaʿuh, à l’instar de manaʿa yamnaʿ (« empêcher »), et baliʿa yablaʿ, à l’instar de ḥamida yaḥmad (« louer ») ; deux formes rapportées par al-Kisâ’î et al-Farrâ’. Quant au mot « bâlûʿa » (la fosse d’évacuation)