Parole du Très-Haut :

« Ou bien disent-ils : “Il l’a forgé.” »
Ils visent par là le Prophète – paix et salut sur lui. « Forger » est ici du schème iftaʿala ; ils prétendent donc qu’il aurait inventé le Coran de sa propre initiative ainsi que tout ce qu’il rapporte au sujet de Noé et de son peuple, selon l’explication de Muqātil.
Ibn ʿAbbâs, lui, considère qu’il s’agit des propos mêmes de Noé adressés à son peuple – opinion la plus manifeste, car avant et après ce passage il n’est question que de Noé et de son peuple ; l’allocution provient donc d’eux et s’adresse à eux.

« Dis : “Si je l’ai forgé…” »
autrement dit : si je l’ai inventé et produit de moi-même – il s’agit de la Révélation et du Message –,

« …alors mon crime retombera sur moi »
c’est-à-dire le châtiment encouru pour mon crime ; et si, au contraire, je dis vrai, c’est sur vous que retombera la sanction de votre négation. Le terme ijrâm est le nom verbal de ajrama : commettre une faute. – On a dit encore : la rétribution de mon forfait et de mon acquis. « Jarama » et « ajrama » sont synonymes, d’après An-Naḥḥâs et d’autres. Ainsi le poète a dit :
« Proscrit de ma tribu, otage de mon forfait,
par ce qu’ont commis mes mains et cueilli ma langue. »

Celui qui lit « ajrâmî » en ouvrant la hamza y voit le pluriel de jurm ; cette lecture est également rapportée par An-Naḥḥâs.

« Et je suis innocent de ce que vous commettez »
– c’est-à-dire de votre mécréance et de votre démenti.

[Hûd, 36-37]

Et il fut révélé à Noé : « Il ne croira plus désormais, parmi ton peuple, que ceux qui ont déjà cru ; ne t’attriste donc pas de ce qu’ils faisaient.
Construis l’arche sous Nos yeux et selon Notre révélation ; ne M’interpelle plus au sujet de ceux qui ont été injustes : ils seront inévitablement noyés. »

Parole du Très-Haut :

« Et il fut révélé à Noé : “Jamais, parmi ton peuple, quelqu’un d’autre que ceux qui ont déjà cru ne croira.” »

Le pronom « annahu » peut être au nominatif, comme sujet d’une forme impersonnelle passive, ou à l’accusatif, le sens sous-entendu étant introduit par « annahu ». Le verbe « âmana » est alors à l’accusatif régi par « yuʾmina ». Le propos exprime l’impossibilité de leur foi et la permanence de leur mécréance, confirmant ainsi la réalisation de la menace qui les concerne.

Ad-Ḍaḥḥâk rapporte qu’après avoir reçu cette révélation, Noé invoqua contre eux en disant : « Seigneur, ne laisse sur la terre aucun des mécréants habiter ! » [Noé, 26-27].

On raconte encore qu’un homme du peuple de Noé porta son fils sur son épaule ; lorsque l’enfant aperçut Noé, il dit à son père : « Donne-moi une pierre. » Le père la lui donna ; l’enfant lança la pierre sur Noé – sur lui la paix –, si bien qu’il le fit saigner. Allah, exalté soit-Il, révéla alors à Son serviteur