« Je dis : “jalamtu al-jazūra, ajlimuhā jalmā” lorsque j’ai retiré la chair qui recouvre ses os ; et “akhadhtu al-shay’a bijilmatihi” — avec un lâm muet — signifie : je l’ai pris en entier. Quant à “jilmat al-jazūr” — avec voyelle — cela désigne l’ensemble de sa viande. C’est ce qu’a expliqué al-Jawharî.
An-Nahhâs rapporte : al-Kisâ’î soutient qu’il existe, à propos de l’expression “lâ jarama”, quatre formes dialectales : “lâ jarama”, “lâ ‘an dhâ jarama”, “lâ an dhâ jarama”. Il ajoute : des gens de Fazârah disent “lâ jar” sans mîm. Al-Farrâ’ mentionne encore deux autres variantes : les Banû ‘Âmir disent “lâ dhâ jarama”, et certains Arabes disent “lâ jurma”, avec la jîm vocalisée d’une ḍamma.
« Certes, ceux qui ont cru, accompli les œuvres vertueuses et se sont humblement tournés vers leur Seigneur, ceux-là sont les compagnons du Paradis ; ils y demeureront pour l’éternité. » (Hud : 23)
Parole du Très-Haut : « Certes, ceux qui ont cru… ». Le terme « alladhîna » constitue le nom de « inna » et « âmanû » forme la proposition relative, c’est-à-dire : ils ont tenu pour véridique. L’expression « et ont accompli les bonnes œuvres, et se sont humblement tournés vers leur Seigneur » est coordonnée à la relative.
Ibn ‘Abbâs dit : « akhbatu » signifie « ils sont revenus (à Allah) ».
Mujâhid : « ils ont obéi ».
Qatâdah : « ils se sont humiliés et soumis ».
Muqâtil : « ils ont été sincères ».
Al-Hasan : « l’ikhbât est l’humilité née d’une crainte constante dans le cœur ». Le terme dérive de « al-khabt », terrain large et plat ; l’ikhbât désigne donc la sérénité humble, ou le retour continuel vers Allah, vécu d’une manière équilibrée.
« Vers leur Seigneur (ilâ Rabbihim) » — al-Farrâ’ précise que « ilâ » et « li- » (à, pour) sont équivalents ; on peut aussi comprendre : ils ont dirigé leur humilité vers leur Seigneur. « Ceux-là (ulâ’ika) » est le prédicat de « inna ».
« L’exemple des deux groupes est celui de l’aveugle et du sourd, et du voyant et de l’entendant. Sont-ils équivalents, à titre d’exemple ? Ne méditez-vous donc pas ? » (Hud : 24)
Parole du Très-Haut : « L’exemple des deux groupes… » est un sujet, et son prédicat est « comme l’aveugle (kal-a‘mâ) » et ce qui suit. Al-Akhfash explique : c’est-à-dire « comme l’aveugle ». An-Nahhâs précise : il faut comprendre : l’exemple du groupe des mécréants est celui de l’aveugle et du sourd, tandis que l’exemple du groupe des croyants est celui de l’entendant et du voyant ; c’est pourquoi Allah dit : « Sont-ils équivalents ? », renvoyant ainsi aux deux groupes, au nombre de deux.