Ils ne sont pas capables, ici-bas, d’entendre d’une manière qui puisse leur être profitable, ni de voir avec la clairvoyance d’un bien-guidé.

Al-Farrâ’ a dit : « Ils n’étaient pas en mesure d’entendre, parce qu’Allah avait décrété leur égarement dans la Table Gardée. »

Az-Zajjâj a déclaré : « En raison de la haine qu’ils nourrissent à l’égard du Prophète – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – et de leur hostilité envers lui, ils ne peuvent ni l’écouter ni comprendre ce qu’il leur dit. »

An-Naḥḥâs ajoute : « Cela est usité dans la langue arabe ; on dit : “Un tel ne peut même pas regarder un tel” lorsque la chose lui est trop pénible. »

[Sourate Hûd (11), versets 21-22]

« Ceux-là sont ceux qui ont causé leur propre perte, et ce qu’ils forgeaient s’est évanoui loin d’eux. (21)

Nul doute qu’ils seront, dans l’Au-delà, les plus grands perdants. » (22)

Parole d’Allah, exalté soit-Il :

« Ceux-là sont ceux qui ont causé leur propre perte » : il s’agit d’un sujet suivi de son prédicat.

« Et ce qu’ils inventaient s’est éloigné d’eux » : leurs mensonges se sont alors dissipés et anéantis.

Quant à l’expression « lā jarama » (« nul doute »), les savants en ont donné plusieurs explications :

– Al-Khalîl et Sîbawayh disent qu’elle signifie « certes, assurément » ; pour eux, « lā » et « jarama » constituent un seul mot, et « anna » est, à leurs yeux, en position de sujet. Cet avis est aussi celui d’al-Farrâ’ et de Muḥammad ibn Yazîd, comme le rapporte an-Naḥḥâs.

– Al-Mahdawî rapporte encore d’al-Khalîl que son sens est : « à jamais, inéluctablement », opinion également retenue par al-Farrâ’, d’après aṯ-Ṯaʿlabî.

– Az-Zajjâj explique que « lā » est ici une négation réfutant leur prétention selon laquelle les idoles leur seraient utiles ; le sens serait donc : « cela ne leur sera d’aucun profit ». Quant à « jarama », il signifie « acquérir » : cette action leur a acquis la perdition. Le sujet du verbe « acquérir » est implicite, et « anna » est mis à l’accusatif par « jarama », comme dans l’exemple : « Ton indélicatesse a valu à Zayd sa colère contre toi. »

Le poète a dit :
« Nous avons dressé sa tête dans le tronc d’un palmier…
pour ce que ses deux mains avaient acquis, sans que nous ayons transgressé. »
Autrement dit : pour ce qu’elles avaient commis.

– Al-Kisâ’î affirme que « lā jarama » signifie : « point de rétractation ni d’empêchement à l’égard du fait qu’ils… »

– D’autres enfin expliquent que le sens est : « qu’aucun tranchant ne tranche ». Le sujet a été omis en raison de la fréquence de l’expression. Le mot « jarم » désigne la coupure : on dit « jarama le palmier » ou « ijtaramahu », c’est-à-dire qu’il l’a coupé, d’où l’adjectif « jārim ». On dit encore « qawmun jarim » ou « jurrām », « voici le temps du jarām ou du jirām ». De même : « jaramtu ṣûfa ash-shâti » – je lui ai tondu la laine –, ou encore : « jaramtu minhu » – j’en ai prélevé –, tout comme on dit : « jalamtu ash-shay’a jalmًا », c’est-à-dire que je l’ai coupé.