Le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allāh soient sur lui – savait qu’il était bel et bien l’Envoyé d’Allāh ; dès lors, le pronom « –هُ » (de l’expression « منه ») renvoie, selon Ibn Zayd et d’autres exégètes, au Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allāh soient sur lui.

D’autres ont dit : le « témoin » (الشاهد) est le Coran lui-même, par la perfection de sa composition, l’éloquence de son style et l’abondance de sens qu’un seul mot peut recéler. C’est l’avis d’al-Ḥusayn b. al-Faḍl. Dans cette optique, le pronom « منه » se rapporte donc au Coran.

Al-Far­raʾ rapporte encore cette interprétation : « وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ » – le témoin qui le suit est l’Évangile ; bien qu’antérieur en révélation, il « suit » le Coran en le confirmant. Le pronom « منه » renvoie alors au Seigneur ‑ exalté soit-Il.

Il fut également dit que la « preuve évidente » (البيّنة) désigne la connaissance d’Allāh qui fait resplendir les cœurs, et que « le témoin qui la suit » est la raison qu’Il a placée dans la cervelle de l’homme et dont la lumière illumine sa poitrine.

« وَمِنْ قَبْلِهِ » : c’est-à-dire, avant l’Évangile.

« كِتَابُ مُوسَى » – est au nominatif par construction absolue. Abū Isḥāq az-Zajjāj explique : le sens est : « et, avant lui, le Livre de Moïse le suit », car le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allāh soient sur lui – est décrit dans le Livre de Moïse : « Ils le trouvent mentionné chez eux dans la Torah et l’Évangile. » [al-Aʿrāf, 157]

Abū Ḥātim rapporte qu’un lecteur l’a récitée ainsi : « وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابَ مُوسَى » (accusatif), une lecture également citée par al-Mahdawī d’après al-Kalbī ; le groupe d’objets serait alors coordonné à « –هُ » de « يَتْلُوهُ », et le sens devient : « Jibrīl – sur lui la paix – récite aussi le Livre de Moïse. » Ibn ʿAbbās – qu’Allāh les agrée – l’a expliqué de la sorte : auparavant, Jibrīl récita le Livre de Moïse à Moïse. Selon cette même explication, on peut également laisser « كِتَابُ » au nominatif : « Et, avant lui, (il y eut) de même le Livre de Moïse », c’est-à-dire : Jibrīl le récita à Moïse tout comme il récita le Coran à Muḥammad.

« إِمَامًا » est à l’accusatif, fonction circonstancielle (حال).
« وَرَحْمَةً » lui est coordonné.

« أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ » désigne les enfants d’Israël : ils croient à l’annonce de ta venue contenue dans la Torah. Seuls ces gens-là, les derniers (c’est-à-dire tes contemporains parmi eux), ont mécru en toi ; c’est donc à eux qu’est promis le Feu, comme le rapporte al-Qushayrī.

Quant au pronom « رَبِّهِ », il peut renvoyer au Coran comme il peut renvoyer au Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allāh soient sur lui.

« وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ » : c’est-à-dire, quiconque mécroit au Coran ou au Prophète – sur lui la paix.

« مِنَ الْأَحْزَابِ » : c’est-à-dire, parmi toutes les communautés religieuses, selon Qatāda. De même Saʿīd b. Jubayr a dit : « les factions » sont l’ensemble des adeptes des religions, car ils se liguent les uns contre les autres. D’aucuns ont précisé : il s’agit spécifiquement des Quraychites et de leurs alliés.

« فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ » : autrement dit, celui-là fait partie des gens du Feu.

Hassān (b. Thābit) a récité :
« Vous les avez conduits vers les abreuvoirs de la mort, au grand jour ; Le Feu est leur rendez-vous, et la mort les atteindra. »