dans l’Au-delà. Cette idée a déjà été exposée de manière détaillée dans la sourate « Barâʾah ».

On a dit : l’énoncé concerne les croyants ; c’est-à-dire que quiconque recherche, par son œuvre, la récompense d’ici-bas, verra sa rétribution avancée dans ce monde sans qu’il en soit rien retranché. Mais dans l’Au-delà il sera châtié, parce qu’il a exclusivement orienté son intention vers la vie d’ici-bas.

Ceci s’accorde avec la parole du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – : « Les actes ne valent que par les intentions. » Le serviteur n’est gratifié qu’en fonction de la qualité de son intention et selon le jugement intime de son cœur ; c’est un principe admis unanimement chez toutes les communautés.

D’autres ont dit : le verset s’adresse aux gens de l’ostentation. Dans le ḥadîth, il leur sera dit : « Vous avez jeûné, prié, fait l’aumône, combattu et récité (le Coran) pour qu’on le dise ; or, cela a été dit. » Puis il est ajouté : « Ce sont eux qui seront les premiers à alimenter le feu. » Ce récit est rapporté par Abû Hurayrah ; il se mit alors à pleurer abondamment en disant : « Le Messager d’Allâh a dit vrai. » Il récita ensuite la parole d’Allâh : « Quiconque désire la vie d’ici-bas et son apparat… » et lut les deux versets. Muslim l’a consign é – dans son Ṣaḥîḥ, selon le sens – ainsi que Tirmidhî.

Il a encore été dit : le verset est général et englobe quiconque accomplit une action en visant autre qu’Allâh – qu’il possède ou non le fondement de la foi. C’est l’avis de Mujâhid, de Maymûn b. Mihrân et c’est vers lui que s’est rangé Muʿâwiyah – qu’Allâh lui fasse miséricorde.

Maymûn b. Mihrân a déclaré : « Nul n’accomplit une bonne œuvre sans en recevoir la pleine récompense ; s’il est un musulman sincère, il sera comblé ici-bas et dans l’Au-delà ; s’il est mécréant, il ne la recevra qu’en ce monde. »

On a également dit : quiconque, en participant aux expéditions du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui –, recherchait (simplement) la part d’ici-bas, la recevait complètement, c’est-à-dire le salaire des combattants, sans la moindre diminution ; il s’agit là d’un cas particulier, tandis que l’opinion correcte demeure la généralité.

Deuxièmement : certains savants ont affirmé que le sens de ce verset rejoint la parole prophétique : « Les actes ne valent que par les intentions. » Il t’indique, par exemple, que celui qui jeûne en Ramadan sans l’intention de Ramadan ne s’acquitte pas du jeûne de ce mois ; il montre encore que celui qui fait ses ablutions pour se rafraîchir ou se nettoyer seulement n’accomplit pas une démarche de proximité pour la prière. Il en va de même pour tout ce qui s’y assimile.

Troisièmement : la majorité des savants estiment que ce verset est inconditionné, de même que celui de la sourate « Ash-Shûrâ » : « Quiconque désire la moisson de l’Au-delà, Nous augmenterons sa moisson ; et quiconque désire la moisson d’ici-bas, Nous lui en donnerons une part… » (42 : 20). Il en est de même pour : « Quiconque veut la récompense d’ici-bas, Nous lui en accorderons une part… » (Âl-ʿImrân : 145). Ces versets sont précisés et éclairés par celui qui se trouve dans la sourate « Subḥân » (Al-Isrâʾ) : « Quiconque veut la vie immédiate, Nous hâterons pour lui ce que Nous voulons, à celui que Nous voulons… » (17 : 18) jusqu’à Sa parole : « …restreinte. » (17 : 20).

Ainsi, le Très-Haut nous informe que le serviteur conçoit une intention et un désir, tandis que c’est Allâh – glorifié soit-Il – qui décrète ce qu’Il veut. Ad-Ḍaḥḥâk a rapporté d’après Ibn ʿAbbâs – qu’Allâh les agrée tous deux