Il arrive que le nom générique se rapporte à l’espèce ; on dira par exemple : « J’ai mangé la nourriture de Zayd », c’est-à-dire une partie de sa nourriture.

Al-Ḥasan et Abū l-‘Āliyah ont dit : « Ses versets ont été rendus parfaitement solides » par le commandement et l’interdiction ; « puis ils furent détaillés » par la promesse et la menace, la rétribution et la punition.

Qatādah a déclaré : Allah les a préservés de toute fausseté, puis Il les a détaillés par l’explication du licite et de l’illicite.

Mujāhid [ajoute] : Ils furent d’abord perfectionnés globalement, puis clarifiés par la mention, verset après verset, de tout ce dont on a besoin comme preuves de l’unicité, de la prophétie, de la résurrection et d’autres sujets.

On a également dit : ils furent rassemblés dans la Tablette préservée, puis détaillés lors de la descente.

Il a encore été dit : « Fussilat » (ils furent détaillés) signifie qu’ils furent révélés portion après portion afin qu’on les médite. ‘Ikrimah a récité « Fusilat » (allégée) signifiant : ils furent tranchés selon la vérité.

« Min ladun » : c’est-à-dire « de la part ». – « Ḥakīm » : Celui qui dispose toute chose avec sagesse. – « Khabīr » : Parfaitement informé de tout ce qui existe et de ce qui n’existe pas encore.

Parole du Très-Haut : « Que vous n’adoriez que Dieu ». Al-Kisāʾī et al-Farrāʾ disent : c’est avec la conjonction « an lā », autrement dit : « Il a été perfectionné puis détaillé [par l’ordre] que vous n’adoriez qu’Allah ». Al-Zajjāj dit : « li-allā », c’est-à-dire : « Il a été perfectionné puis détaillé afin que vous n’adoriez qu’Allah ».

On a dit encore : Il a ordonné à Son Messager de dire aux gens : « N’adorez qu’Allah ».

« Certes, je suis pour vous de Sa part un avertisseur » – c’est-à-dire de la part d’Allah – « avertisseur » : celui qui effraie par Son châtiment et Sa rigueur quiconque Le désobéit ; « et annonciateur » : de Son agrément et du Paradis à qui Lui obéit.

Il a également été dit : il s’agit de la parole d’Allah du début à la fin : « N’adorez qu’Allah, certes Je suis pour vous de Sa part un avertisseur », c’est-à-dire qu’Allah vous avertit de l’adoration d’autre que Lui, comme dans : « Allah vous met en garde vis-à-vis de Son essence » (Âl ‘Imrān, 28).

Parole du Très-Haut : « Et que vous demandiez pardon à votre Seigneur » – coordination avec le premier [ordre] – « puis que vous reveniez à Lui », c’est-à-dire par l’obéissance et l’adoration.

Al-Farrāʾ dit : ici « thumma » a le sens du « wâw » ; comprenez donc : « et repentez-vous à Lui », car l’istighfâr est la même chose que la tawbah, et la tawbah est l’istighfâr.

Selon un autre avis : demandez-Lui pardon pour vos fautes passées et repentez-vous à Lui pour celles qui surviendraient par la suite.

L’un des pieux a dit : « La demande de pardon sans renoncement [au péché] est la repentance des menteurs. » Cette idée a déjà été longuement développée dans la sourate Âl ‘Imrān, ainsi que dans la sourate al-Baqarah à propos de « Ne prenez pas les signes d’Allah en dérision ».

On a encore avancé que la mention du pardon précède parce que la rémission est l’objectif recherché, tandis que la tawbah en est la cause ; le pardon est donc premier dans le but, dernier dans la cause. Il est également possible que le sens soit : implorez-Le pour les péchés mineurs et repentez-vous à Lui pour les majeurs.

« Il vous accordera une jouissance agréable… »