Moment de l’acceptation de sa parole : « J’ai cru qu’il n’est de divinité que Celui en qui ont cru les enfants d’Israël, et je suis du nombre des soumis. » (Yûnus, 90) – prononcée depuis un emplacement élevé.

Quant à l’autre sens : « Aujourd’hui, Nous te retirons des profondeurs de la mer par ton propre cri, après que tu as dit : “Je suis votre Seigneur, le Très-Haut.” » Ainsi, le fait que son corps seul fût sauvé constitua, de la part du Seigneur des mondes, une sanction pour la mécréance qu’il avait commise, dont relève ce cri mensonger et calomniateur par lequel il revendiqua la puissance et l’autorité — choses dont il était manifeste qu’il mentait, qu’il en était incapable et qu’il ne méritait nullement.

Abû Bakr al-Anbârî a dit : « Notre manière de réciter renferme les significations contenues dans la lecture irrégulière et y ajoute encore. »

Parole du Très-Haut : « Afin que tu sois, pour ceux qui viendront après toi, un signe » — c’est-à-dire pour les enfants d’Israël et pour le reste du peuple de Pharaon que la noyade n’atteignit pas et à qui cette nouvelle n’était pas parvenue.

« Et certes, beaucoup de gens sont inattentifs à Nos signes » : ils se détournent de la méditation et de la réflexion à leur sujet.

On a lu également « لِمَنْ خَلَفَكَ » (avec la lâm ouverte), c’est-à-dire : pour celui qui restera après toi et te succédera dans ta contrée. ‑ ‘Alî ibn Abî Tâlib a récité « لِمَنْ خَلَقَكَ » (avec un qâf) : afin que tu sois un signe pour ton Créateur.

[ Yûnus, 93 ] « Nous avons certes établi les enfants d’Israël dans une demeure véridique et Nous leur avons accordé de bonnes choses. Ils ne divergèrent qu’après que la science leur fut parvenue. Ton Seigneur jugera certes entre eux, au Jour de la Résurrection, au sujet de ce en quoi ils divergeaient. »

Parole du Très-Haut : « Nous avons certes logé les enfants d’Israël dans une demeure véridique » : c’est-à-dire une demeure authentique, louée et choisie ; il s’agit de l’Égypte. ‑ D’autres ont dit : le Jourdain et la Palestine. ‑ Ad-Daḥḥâk a affirmé : l’Égypte et le Shâm.

« Et Nous les avons pourvus de bonnes choses » : de fruits et d’autres bienfaits.

Ibn ‘Abbâs a dit : il s’agit de Qurayẓa, an-Naḍîr et des contemporains du Prophète — paix et bénédictions sur lui — parmi les enfants d’Israël. Ils croyaient en Muḥammad — paix et bénédictions sur lui — et attendaient son avènement ; mais lorsqu’il fut envoyé, ils le jalousèrent. C’est pourquoi Il dit : « Ils ne divergèrent », c’est-à-dire au sujet de Muḥammad — paix et bénédictions sur lui.

« Jusqu’à ce que la science leur parvienne » : c’est-à-dire le Coran et Muḥammad — paix et bénédictions sur lui, le terme « science » signifiant ici « ce qui est connu », car ils le connaissaient avant sa venue, explique Ibn Jarîr aṭ-Ṭabarî.

« Ton Seigneur jugera certes entre eux » : Il statuera et tranchera.

« Au Jour de la Résurrection, au sujet de ce en quoi ils divergeaient » ici-bas ; Il récompensera l’obéissant et châtiera le désobéissant.