Quant à l’interprétation de notre lecture – dans laquelle il n’est nullement fait mention de la cuirasse –, les traditions concordantes rapportent que les Enfants d’Israël divergeaient au sujet de la noyade de Pharaon. Ils prièrent donc Allah, le Très-Haut, de le leur montrer noyé ; alors Il le projeta, avec son corps, sur une hauteur hors de l’eau, portant encore la cuirasse qu’il revêtait dans les combats.

Ibn ʿAbbâs et Muḥammad b. Kaʿb al-Quraẓî dirent : « Sa cuirasse était faite de perles enfilées. » D’autres affirmèrent qu’elle était d’or et qu’on le reconnaissait à cela ; d’autres encore soutinrent qu’elle était de fer, ainsi que l’a rapporté Abû Ṣakhr. Le terme al-badanu désigne une cuirasse courte.

Abû ʿUbaydah a cité, d’al-Aʿshâ :
« Blanche, semblable au lit d’un torrent, finement tissée ;
un sommet se dresse au-dessus de l’ouverture de la cuirasse. »

Il a également récité, dʿAmr b. Maʿdî-Karib :
« Leurs femmes s’en allèrent revêtues de chaque haubert ample,
solidement tressé, ainsi que de cuirasses. »

Kaʿb b. Mâlik a déclaré :
« Tu vois, sur les preux, des cuirasses complètes
et des yalab protectrices. »
Il visait par al-abdan les cuirasses, et par al-yalab les cuirasses yéménites confectionnées de pièces de cuir cousues entre elles ; c’est un nom générique dont le singulier est yalaba. ʿAmr b. Kulthûm a aussi dit :
« Sur nous, les cottes de mailles étincelantes, les yalab yéménites,
et des sabres qui se dressent puis s’inclinent. »

Il a également été dit que l’expression « bi-badanik » signifie : « avec ton corps dépourvu d’âme », ainsi l’a rapporté Mujâhid.

Al-Akhfash a affirmé : « Quant à ceux qui lisent : “avec ta cuirasse”, leur opinion n’a aucune valeur. »

Abû Bakr a expliqué : « Lorsqu’ils implorèrent Allah de leur montrer Pharaon noyé, Il le fit apparaître devant eux ; ils ne virent qu’un corps sans âme. Quand les Enfants d’Israël l’aperçurent, ils dirent : “Oui, ô Mûsâ, voilà Pharaon, il s’est bel et bien noyé !” Le doute quitta alors leurs cœurs, puis la mer engloutit Pharaon comme auparavant. Ainsi, l’expression : “Nous te sauverons aujourd’hui dans ton corps” comporte deux sens : primo, Nous te rejetterons sur une hauteur de terre ; secundo, Nous manifesterons ton corps privé d’âme. »

La lecture non canonique « bi-nidâ’ika » (“avec ton appel”) ramène, quant au sens, à la lecture reçue par la communauté, car le terme « appel » peut être expliqué de deux façons : primo, Nous te rejetterons avec ton cri proférant la parole du repentir, et ta déclaration après que la porte eut été fermée et qu’il s’en fut allé