Parole du Très-Haut :

« Et je suis du nombre des musulmans. »
C’est-à-dire : des monothéistes qui se soumettent en se pliant à l’obéissance et à la docilité.

[Coran, sourate Yûnus (10), verset 91]
« Maintenant ? Alors que tu as auparavant désobéi et que tu étais parmi les corrupteurs ! »

Il a été dit :
– Il s’agit d’une parole d’Allah, exalté soit-Il ;
– D’autres ont dit : c’est la parole de Jibrîl ;
– D’autres encore : de Mîkâ’îl – que la prière d’Allah soit sur eux deux – ou d’un autre ange.

Il a également été dit : c’est une parole que Pharaon prononça intérieurement ; il ne l’exprima pas avec sa langue, mais cela se produisit dans son cœur, et il formula en lui-même ce qu’il formula, alors que le regret ne lui servait plus à rien. Il en est de même du verset : « Nous ne vous nourrissons que pour la Face d’Allah » [Coran, sourate al-Insân : 9] ; le Seigneur fit leur éloge pour ce qu’ils portaient dans leur for intérieur, et non parce qu’ils l’avaient prononcé avec leurs lèvres ; la vraie parole est en réalité celle du cœur.

[Coran, sourate Yûnus (10), verset 92]
« Aujourd’hui, Nous te sauverons, toi, par ton corps, afin que tu sois pour ceux qui te succéderont un signe ; mais, en vérité, beaucoup d’hommes sont inattentifs à Nos signes. »

Parole du Très-Haut :

« Aujourd’hui, Nous te sauverons, toi, par ton corps » :
c’est-à-dire : Nous te rejetterons sur un tertre de la terre. En effet, les Enfants d’Israël ne voulurent pas croire que Pharaon s’était noyé ; ils dirent : « Il est d’une trop grande importance pour qu’il lui soit arrivé cela. » Alors Allah le fit rejeter sur une éminence au bord de la mer, de sorte qu’ils le virent de leurs propres yeux.

Aws ibn Hajar a dit, décrivant une pluie :
« Celui qui se trouve dans la partie basse de la vallée est comme celui qui se trouve sur la hauteur, /
Et celui qui est tapi comme celui qui marche sur la plaine ensoleillée. »

Al-Yazîdî et Ibn as-Samayqa‘ ont lu : « nunahhîka » (نُنَحِّيكَ) avec ḥâ’, dérivé de tanḥiya (écarter), et ‘Alqama l’a rapporté d’Ibn Mas‘ûd ; c’est-à-dire : « Nous te placerons sur un côté de la mer. »

Ibn Jurayj dit : on le jeta alors sur le rivage, où les Enfants d’Israël purent le voir ; il était petit, roux, tel un taureau.

‘Alqama a rapporté qu’‘Abdullâh (Ibn Mas‘ûd) lisait : « binidâ’ika » (بِنِدَائِكَ), « par ton appel / ta proclamation ».

Abû Bakr al-Anbârî dit : cela ne contredit pas l’orthographe de notre muṣḥaf, car la règle veut que l’on écrive yâ’ et kâf après le dâl ; en effet, l’alif tombe dans « nidâ’ika » dans la graphie coranique, de même qu’elle tombe dans « al-ẓulumât » ou « as-samâwât ». Lorsque cette suppression a lieu, l’orthographe de « badanik » (بَدَنِكَ) et de « nidâ’ika » (نِدَائِكَ) devient identique. Cependant, cette lecture demeure délaissée en raison de son caractère isolé et parce qu’elle contredit la lecture adoptée par la majorité des musulmans ; or, la lecture est une Sunna que le dernier tient du premier.

(Le texte s’interrompt ici.)