et le fait de s’empresser d’accomplir la prière et d’invoquer afin qu’Allah réalise Sa promesse.
C’est cela qui est visé par Sa parole : « Moïse dit à son peuple : “Cherchez secours auprès d’Allah et soyez patients” » (le verset).
Il faisait partie de leur religion de ne prier que dans les synagogues et les églises tant qu’ils jouissaient de la sécurité ; mais lorsqu’ils craignaient (l’ennemi), il leur était permis de prier chez eux.
Ibn al-ʿArabî a dit : la première opinion est la plus manifeste des deux, car la seconde n’est qu’une simple prétention.
Je dis : son affirmation selon laquelle il s’agit d’une prétention est juste, car il est rapporté dans le Ṣaḥîḥ que le Prophète — paix et salut sur lui — a dit : « La terre entière m’a été donnée comme lieu de prière et moyen de purification. »
C’est là un privilège qui lui fut accordé à l’exclusion des autres prophètes. Ainsi, par la grâce d’Allah, nous prions dans les mosquées, dans nos demeures et partout où la prière nous surprend. Cependant, la prière surérogatoire accomplie à la maison est préférable à celle faite à la mosquée, même pour les deux unités de prière précédant et suivant la prière du vendredi, ainsi que celles qui précèdent et suivent les prières obligatoires ; en effet, l’ostentation peut se glisser dans les prières surérogatoires, contrairement aux obligations. Plus l’œuvre est exempte d’ostentation, plus elle pèse lourd et rapproche auprès d’Allah, glorifié et exalté soit-Il.
Muslim rapporte, d’après ʿAbd Allâh ibn Shaqîq, qu’il dit : « J’ai interrogé ʿÂʾicha au sujet de la prière surérogatoire du Messager d’Allah — paix et salut sur lui. Elle répondit : “Il priait dans ma maison quatre rakaʿât avant le Ẓuhr, puis sortait diriger la prière des gens, rentrait ensuite et accomplissait deux rakaʿât ; il menait les gens dans la prière du Maghrib, rentrait et accomplissait deux rakaʿât ; puis il menait les gens dans la prière du ʿIshâʾ, rentrait chez moi et accomplissait deux rakaʿât…” (fin du hadith). »
D’après Ibn ʿUmar : « J’ai prié avec le Prophète — paix et salut sur lui — deux rakaʿât avant le Ẓuhr et deux rakaʿât après, ainsi que deux rakaʿât après le Maghrib. Quant au Maghrib, au ʿIshâʾ et au Jumuʿa, je les ai priés avec le Prophète — paix et salut sur lui — dans sa maison. »
Abû Dâwûd rapporte de Kaʿb ibn ʿUjrah que le Prophète — paix et salut sur lui — se rendit à la mosquée des Banû al-Ashhal et y accomplit la prière du Maghrib. Lorsqu’ils eurent terminé, il les vit faire des tasbîḥ après celle-ci et dit : « Ceci est la prière des demeures. »
Troisièmement : les savants de ce chapitre ont divergé au sujet de la prière nocturne de Ramadân (qiyâm). Est-il préférable de l’accomplir chez soi ou à la mosquée ? Mâlik estime qu’elle est meilleure à la maison pour celui qui en est capable ; tel est aussi l’avis d’Abû Yûsuf et de certains disciples d’aš-Šâfiʿî. Ibn ʿAbdil-Ḥakam, Aḥmad et d’autres compagnons d’aš-Šâfiʿî jugent que l’accomplir en congrégation est préférable.
Al-Layth a déclaré : « Si les gens se levaient (pour prier) dans leurs maisons et que personne ne se levait dans la mosquée… »