[[Sourate Yûnus (10) : verset 82]
« Et Allah fait triompher la Vérité par Ses paroles, quand bien même les criminels la détesteraient. » (82)

Parole du Très-Haut :

« Et Allah fait triompher (yuḥiqqu) la Vérité » : c’est-à-dire qu’Il la met en évidence et la clarifie.

« par Ses paroles » : c’est-à-dire grâce à Sa parole révélée, à Ses arguments et à Ses preuves.

On a aussi dit : par Ses promesses de secours.

« quand bien même les criminels » – c’est-à-dire ceux de la famille de Pharaon – s’en déplaisent.

[[Sourate Yûnus (10) : verset 83]
« Personne ne crut en Moïse si ce n’est une descendance de son peuple, par crainte de Pharaon et de leurs notables qu’ils ne les persécutent ; or Pharaon se montrait hautain sur terre et il était assurément du nombre des outranciers. » (83)

Parole du Très-Haut :

« Personne ne crut en Moïse si ce n’est une descendance de son peuple » : le pronom se rapporte à Moïse.

Mujâhid a dit : « Aucun de ceux-là ne crut ; seuls crurent les enfants de ceux auxquels Moïse avait été envoyé parmi les Fils d’Israël. Le temps ayant passé, les pères disparurent et les fils demeurèrent ; ce sont eux qui crurent. » C’est l’avis retenu par at-Tabarî. Le terme « descendance » désigne la postérité d’un homme, laquelle peut être nombreuse.

On a également dit : il s’agit par là des croyants des Fils d’Israël.

Ibn ‘Abbâs rapporte : « Ils étaient six cent mille. » En effet, Jacob – sur lui la paix – entra en Égypte au nombre de soixante-douze personnes, lesquelles se multiplièrent jusqu’à atteindre six cent mille.

Ibn ‘Abbâs dit encore : « “de son peuple” signifie : du peuple de Pharaon ; il s’agit, entre autres, du Croyant de la famille de Pharaon, du trésorier de Pharaon, de son épouse, de la coiffeuse de sa fille et de l’épouse du trésorier. »

D’autres ont dit : ce sont des gens dont les pères étaient Coptes et les mères issues des Fils d’Israël ; on les a donc appelés “descendance”, de même qu’on nomme “abnâ’” les enfants de Perses qui se sont multipliés au Yémen et dans les pays arabes, leurs mères n’étant pas du même peuple que leurs pères – ainsi l’explique al-Farrâ’. Dans ce cas, le pronom de « son peuple » se rapporte à Moïse en raison de la parenté du côté maternel, ou à Pharaon lorsqu’il est question de Coptes.

Parole du Très-Haut :

« par crainte de Pharaon » parce qu’il exerçait son pouvoir sur eux avec dureté ;

« et de leurs notables ». Il n’a pas dit : « et de SON entourage » ; à ce sujet six réponses ont été données :

1. Pharaon étant un tyran, l’information le concernant est exprimée au pluriel.
2. Une fois Pharaon mentionné, il est acquis qu’il est accompagné d’autres personnes ; on a donc fait revenir le pronom sur lui et sur eux simultanément – c’est l’un des deux avis d’al-Farrâ’.
3. Il se peut que le groupe ait été dénommé du nom de Pharaon, tout comme on dit « Thamûd ».
4. On peut comprendre qu’il faut sous-entendre : « par crainte des gens de Pharaon », ce qui relève de l’ellipse de l’annexé, à l’instar de la parole : « et interroge la ville » (Yûsuf, 82).