An-Nahhâs a dit :
« Dans l’accusatif du mot “vos associés” (shurakāʾakum), selon cette lecture, il y a trois analyses possibles.

1. Al-Kisâʾî et Al-Farrâʾ expliquent : il faut comprendre “et invoquez vos associés afin qu’ils vous secourent ;” le terme est alors mis à l’accusatif par l’implicitation de ce verbe.

2. Muḥammad ibn Yazîd estime qu’il est coordonné au sens sous-entendu. Il cite en appui le vers :
   « Ah ! que ton époux, dans le fracas du combat,
   soit ceint d’un glaive et d’une lance ! »
   Or, on ne se ceint pas d’une lance ; seulement, elle est portée comme l’épée ; l’accusatif y suit donc l’intention du vers.

3. Abû Isḥâq Az-Zajjâj dit : le sens est “avec vos associés, pour que vous vous portiez secours mutuellement”, comme on dit : “l’eau et le bois se sont rencontrés”.

La seconde lecture – “fa-jmaʿû” – est motivée par la parole du Très-Haut : « Il rassembla son stratagème puis vint » (Tâ-Hâ, 60).

Abû Muʿâdh note qu’on peut tenir “jamaʿa” et “ajmaʿa” pour synonymes.
Dans cette lecture, “vos associés” se coordonne soit à “votre décision”, soit à l’idée : « Alors, unissez votre décision et unissez vos associés », ou bien encore il est pris au sens de “avec”.

Abû Jaʿfar An-Nahhâs rapporte : « J’ai entendu Abû Isḥâq admettre la tournure : “S’est levé Zayd et ʿAmr(an)”. »

La troisième lecture rattache “vos associés” au pronom sujet dissimulé dans “ajmiʿû”. Cela devient acceptable parce que la phrase est longue.

An-Nahhâs et d’autres jugent toutefois cette lecture peu plausible : si le mot avait été au nominatif, il aurait dû être écrit avec la lettre wāw, or aucune wāw n’apparaît dans les codex pour “wa-shurakāʾakum”. De plus, les associés désignent les idoles ; or, les idoles n’agissent pas et rien ne les concerne qu’on puisse « rassembler ».

Al-Mahdawî ajoute : il est également possible de mettre “les associés” au nominatif, en sujet d’une phrase elliptique, le prédicat étant sous-entendu : « et vos associés – qu’ils rassemblent leur décision ». On attribue ainsi l’acte aux associés, bien qu’ils n’entendent, ne voient ni ne discernent, pour confondre ceux qui les adorent.

Parole du Très-Haut :
« Puis que votre affaire à vous ne reste pas obscure pour vous (ghummah) ».
Le mot “ghummah” est le sujet de “yakun” et son prédicat. “Ghummah” et “ghamm” sont équivalents et signifient “ce qui couvre”, tiré de l’expression “la nouvelle lune est voilée (ghumma) lorsqu’elle se cache”. Autrement dit : que votre affaire soit claire, à découvert, afin que vous puissiez en disposer à votre guise, et non pas comme celui dont la situation reste cachée et qui ne peut réaliser ce qu’il veut.

Ṭarafah a dit :
« Par ta vie ! mon affaire n’est jamais pour moi une obscurité,
ni le jour ni même la nuit, dans sa durée sans fin. »