[Sourate Yûnus (10) : verset 71]

« Récite-leur le récit de Noé lorsque, s’adressant à son peuple, il dit : « Ô mon peuple ! S’il vous paraît pesant que je demeure parmi vous et que je vous rappelle les signes d’Allah, alors c’est en Allah que je place ma confiance. Conjuguez donc vos décisions et vos divinités associées, que votre décision ne demeure pas obscure pour vous. Puis tranchez à mon encontre sans me faire attendre. »

Parole du Très-Haut :

« Et récite-leur le récit de Noé »
Allah – qu’Il soit exalté – ordonne à Son Envoyé de leur rappeler les récits des anciens afin de les effrayer par le châtiment douloureux qui frappa ceux qui ont mécru. La voyelle de la particule « utlu » a été élidée parce qu’il s’agit d’un impératif ; autrement dit : « Lis-leur l’histoire de Noé. »

« lorsqu’il dit à son peuple »
Le mot « idh » est ici au statut d’accusatif, indiquant le temps.

« Ô mon peuple ! Si mon maintien parmi vous »
Le terme « maqâmī » (avec la première syllabe brève) désigne l’endroit où l’on se tient ; tandis que « muqām » (avec la syllabe longue et fermée) signifie le fait de demeurer, mais l’on ne trouve pas cette seconde lecture ici. C’est-à-dire : si la longueur de mon séjour au milieu de vous vous pèse ;

« et (si vous répugnez) à ce que je vous rappelle les signes d’Allah »
– c’est-à-dire mes remontrances et mes mises en garde –

« tandis que vous avez résolu de me tuer ou de m’expulser »,

« alors c’est en Allah que je me confie » : je m’en remets entièrement à Lui. Tel est l’apodose de la condition. Noé – paix sur lui – avait toujours placé sa confiance en Allah en toute circonstance, mais il le souligne ici de façon particulière afin que son peuple sache qu’Allah Lui suffira contre eux ; autrement dit : « Si vous refusez de me secourir, je me confie à Celui qui me secourra. »

Parole du Très-Haut :

« Conjuguez donc vos décisions et vos associés »
Selon la lecture la plus répandue : « fa-ajmiʿû » (hamza initiale coupée) et « shurakâʾakum » à l’accusatif. ʿÂṣim al-Jahdarî lit « fajmaʿû » (sans hamza coupée, avec fatḥa sur le mīm) et « shurakâʾakum » à l’accusatif ; al-Ḥasan, Ibn Abî Isḥâq et Yaʿqûb lisent « fa-ajmiʿû » (hamza coupée) et « shurakāʾukum » au nominatif.

La première lecture se rattache au verbe « ajmaʿa ʿalâ » : décider résolument au sujet d’une chose.
Al-Farâʾ dit : « ajmaʿa » signifie « préparer, mettre en ordre ».
Al-Muʾarrij affirme : « J’ai dit “ajmaʿtu al-amra” ; c’est plus éloquent que “ajmaʿtu ʿalayhi”. »
Et il a cité en exemple le vers :
« Ah ! puissé-je savoir – et les souhaits ne servent de rien –
si viendra un jour où mon affaire sera résolue. »