Parole du Très-Haut :

« Et tu ne te trouves dans aucune situation… »

Le terme « mā » est ici de négation : « Tu n’es dans aucune affaire – qu’il s’agisse d’un acte d’adoration ou d’autre chose – sans que le Seigneur n’ait pleine connaissance de toi. » Le mot sha’n (affaire, fait important) a pour pluriel shu’ûn.

Al-Akhfach dit : les Arabes disent : « mā sha’anta sha’nah (« tu n’as pas accompli ce qu’il a accompli »). »

« Et tu ne récites à son propos aucun passage du Coran… »

Al-Farrâ’ et az-Zajjâj expliquent que le pronom « min-hu » renvoie à la « situation » : lorsqu’une affaire se produit, un passage du Coran est récité afin d’en connaître la sentence, ou bien une révélation descend à ce sujet et l’on la récite. At-Tabarî, pour sa part, rapporte que le pronom renvoie au Livre d’Allah ; l’expression « min Qur’ân » est reprise pour en rehausser la solennité, comme dans la parole divine : « C’est Moi, en vérité, Allah » (Al-Qasas, 30).

« Et vous n’accomplissez aucun acte… »

Le discours s’adresse au Prophète – paix et bénédictions sur lui – ainsi qu’à la communauté. De même, l’expression « Et tu ne te trouves dans aucune situation » est dirigée vers lui, mais vise en réalité lui et sa communauté ; il arrive en effet que le Messager soit interpellé alors que l’intention englobe ses adeptes. D’autres ont dit : il s’agit ici des mécréants de Quraych.

« Sans que Nous ne soyons témoins de vous » : c’est-à-dire : Nous en avons pleine science – à l’instar de la parole : « Il n’y a pas de conversation secrète entre trois personnes sans qu’Il ne soit le quatrième… » (Al-Mujādala, 7).

« Au moment où vous vous lancez dedans » : autrement dit, lorsque vous vous y engagez. Le pronom revient à l’« acte ». On dit : « Untel afāḍa fî al-ḥadîth / fî al-‘amal » lorsqu’il s’y engage vivement. Le poète ar-Rā‘î dit :
« Elles se déversèrent, après avoir contenu leurs flots,
Depuis Dhû l-Abâṭiḥ,
Lorsqu’elles pâturèrent Ḥaqîlâ. »

Ibn ʿAbbās explique : « tufîḍûna fîhi » : « vous l’accomplissez ». Al-Akhfach : « vous en parlez ». Ibn Zayd : « vous vous y impliquez ». Ibn Kaysân : « vous répandez la parole ». Az-Ḍaḥḥāk, quant à lui, fait remonter le pronom au Coran : « lorsque vous propagez à son propos des mensonges ».

« Rien n’échappe à ton Seigneur… »

Ibn ʿAbbās : « yaʿzub » signifie « se dissimuler ». Abû Rawq : « s’éloigner ». Ibn Kaysân : « s’en aller ». Al-Kisâ’î lit « yaʿzib » avec la voyelle kasra sur le zā’, tandis que les autres la mettent en ḍamma ; les deux formes sont correctes, comme « yaʿrish / yaʿrush ».

« Du poids… »

Le min est ici explétif : « Rien n’échappe à ton Seigneur, ne fût-ce le poids… »

« …d’une particule (dharratin) » : c’est-à-dire le poids d’une fourmi rouge minuscule – explication déjà mentionnée dans An-Nisā’.

« …sur la terre ni dans le ciel, ni ce qui est plus petit que cela ni plus grand… »

Cette série est coordonnée soit au mot « mithqāl », soit au mot « dharratin ». Yaʿqūb et Ḥamza lisent avec la voyelle de l’élongation (raf‘) sur les deux termes, les rattachant au statut syntaxique de « mithqāl », parce que le min qui le précède est de renfort. Az-Zajjāj précise qu’on peut aussi comprendre cette élévation comme début d’une nouvelle proposition nominale, son prédicat étant sous-entendu.