« … d’une force rigoureuse » (Al-Hadîd, 25). Il est donc permis d’exprimer l’acte de créer par le verbe « faire descendre », car toute subsistance que l’on trouve sur terre provient en réalité de ce qui descend du ciel, à savoir la pluie.
« … puis vous en avez fait du licite et de l’illicite. » Mujâhid a dit : il s’agit du jugement qu’ils portèrent en déclarant illicites la bahîra, la sâ’iba, la wasîla et le hâm. Ad-Dahhâk a dit : c’est la parole du Très-Haut : « Ils ont attribué à Allah une part de ce qu’Il a fait surgir de la terre, des récoltes et des bestiaux » (Al-An‘âm, 136).
« Dis : “Est-ce Allah qui vous en a donné l’autorisation… ?” » c’est-à-dire l’autorisation de rendre licite ou illicite. « … ou bien [inventez-vous] un mensonge contre Allah ? » Ici, « am » signifie « bal » (mais, plutôt). « Inventez-vous » renvoie à leur affirmation : « Allah nous l’a ordonné. »
Deuxième point : certains ont voulu déduire de ce verset la négation de l’analogie (qiyâs). C’est une position infondée, car le qiyâs est une preuve instituée par Allah ; la licéité et l’interdiction viennent donc de Lui lorsque se présente une indication qu’Il a établie concernant le jugement. Contester que le qiyâs soit une preuve divine revient à sortir du sujet et à se tourner vers une autre question.
« Que penseront, le Jour de la Résurrection, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ? Certes, Allah est Détenteur de grâce envers les gens, mais la plupart d’entre eux ne rendent pas grâce. » (Yûnus, 60)
Le Très-Haut dit : « Que penseront… » Le mot « yawm » (Jour) est à l’accusatif comme circonstanciel, ou bien dépend de « pensée », à l’instar de l’expression : « Quelle idée te fais-tu de Zayd ? » Le sens est : s’imaginent-ils qu’Allah ne les tiendra pas pour responsables ? « Certes, Allah possède la grâce envers les gens » : c’est-à-dire en leur accordant délai et sursis. D’autres ont dit : Il visait les habitants de La Mecque lorsqu’Il les fit vivre dans un Sanctuaire sûr. « Mais la plupart d’entre eux », à savoir les mécréants, « ne sont pas reconnaissants » ni pour Ses bienfaits ni pour le report du châtiment. Certains ont expliqué : « ne sont pas reconnaissants » signifie qu’ils ne L’unifient pas.
« Et tu ne te trouves dans aucune situation, et tu ne récites aucune partie du Coran, et vous n’accomplissez aucune œuvre sans que Nous ne soyons témoins de vous à l’instant même où vous vous y adonnez. Et rien ne se dérobe à ton Seigneur, fût-ce du poids d’un atome, sur la terre ou dans le ciel, ni plus petit encore ni plus grand, sans que cela ne soit consigné dans un Livre explicite. » (Yûnus, 61)