[Sourate Yûnus (10), verset 54]
« Et si chaque âme coupable possédait tout ce qui se trouve sur la terre, elle s’en servirait pour se racheter. Mais ils dissimuleront leur regret lorsqu’ils verront le châtiment ; il sera alors statué entre eux avec équité, et ils ne seront point lésés. »

Parole du Très-Haut :
« Si chaque âme qui a été injuste » : c’est-à-dire qui a commis le shirk et a mécru.
« possédait ce qui est sur la terre » : c’est-à-dire un bien, une propriété.
« elle s’en servirait pour se racheter » du châtiment d’Allâh ; mais cela ne lui serait pas accepté, comme Il dit : « Certes, ceux qui ont mécru et meurent mécréants, il ne sera jamais accepté de l’un d’eux le contenu de la terre en or, quand bien même il voudrait s’en racheter » (Âl ʿImrân, 91).

Sa parole – exalté soit-Il :
« Ils dissimuleront le regret » : ils le cacheront ; il s’agit des chefs qui dissimuleront leur remords à leurs adeptes.
« lorsqu’ils verront le châtiment » : ceci avant d’être jetés dans le Feu ; une fois plongés dans la Fournaise, celle-ci les empêchera de feindre, comme l’indique leur parole : « Notre Seigneur, notre infortune a prévalu sur nous… », preuve qu’alors ils ne cacheront plus ce qu’ils éprouvent.

On a également dit que « ils dissimuleront » signifie « ils manifesteront » ; le terme appartient aux mots comportant deux sens opposés, et l’on sait que l’au-delà n’est pas une demeure de résistance ni d’endurance.

D’autres ont expliqué : ils ressentirent au fond d’eux la douleur du regret, car celui-ci ne peut véritablement se montrer.

Le poète Kuthayyir a dit :
« J’ai enfoui mon regret, le jour où l’on appela…
par la file des chameaux graciles qu’annonçait le héraut. »

Al-Mubarrad rapporte encore une troisième explication : les signes du regret se remarquèrent sur les traits de leurs visages ; il s’agit des plis du front, dont l’unité se nomme sirâr.

Le mot « nadâmah » (regret) désigne la détresse suscitée par la survenue ou la perte d’une chose ; son origine renvoie à l’idée de persistance. De là vient « nadîm » (le compagnon de boisson) parce qu’il demeure attaché aux assemblées. On dit d’un homme qu’il est nâdim sâdim. « As-sadam » signifie l’obsession pour une chose. « Nadima » et « tanaddama » de quelque chose : il s’en est préoccupé.

Al-Jawharî a dit : « as-sadam » (avec voyelles) est le remords et la tristesse ; « sadima » (avec kasra) signifie : il s’est attristé et préoccupé. On dit : un homme nâdim sâdim, ou nadmân sadmân. Certains y voient un simple redoublement sonore. L’expression « il n’a souci ni sadam que celui-là » signifie qu’il n’a d’autre préoccupation que celle-ci.

On a également avancé que « nadam » est l’inversion de « daman » ; or « daman » signifie la permanence, d’où : « un tel est mudmin al-khamr » (un buveur invétéré).

« Ad-dimin » désigne ce qui s’amoncelle dans la demeure – urine et excréments – et reste entassé ; ainsi nommé en raison de sa permanence.

« Ad-dimnah » est la rancœur qui demeure dans la poitrine ; son pluriel est diman. On dit : dâminat qulûbuhum (leurs cœurs se sont remplis de rancune), et : damintu ʿalâ untel (j’ai conçu du ressentiment contre lui).

« Il fut statué entre eux avec équité » : c’est-à-dire entre les chefs et la masse, en toute justice.

« et ils ne seront point lésés ».