Parole du Très-Haut :

« Dis : Je ne dispose, pour mon propre compte, ni de ce qui me nuit ni de ce qui m’est profitable ».
Lorsque les impies pressèrent le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – de hâter le châtiment, Allah lui ordonna de leur dire : « Ô Muhammad, je ne possède pour moi-même ni dommage ni utilité », c’est-à-dire que cela n’appartient ni à moi ni à quiconque d’autre.

« Sauf ce qu’Allah veut » : à savoir que je ne possède et ne puis réaliser que ce qu’Il veut. Comment pourrais-je donc maîtriser ce dont vous réclamez la venue ? Ne vous empressez donc pas.

« À chaque communauté est assigné un terme » : il existe, pour leur perdition et leur châtiment, un moment déterminé dans la science d’Allah – exalté soit-Il.

« Lorsque leur terme arrive » : le moment où il s’achève,

« ils ne peuvent ni le retarder d’une heure ni l’avancer » : il ne leur est pas possible de rester une heure de plus dans ce monde, pas plus qu’ils ne peuvent le devancer pour le repousser.

Parole du Très-Haut :

« Dis : Voyez-vous ! Si Son châtiment vous atteignait de nuit ou de jour, qu’ont donc hâte d’en voir venir les criminels ? »
Les expressions « de nuit » et « de jour » sont deux compléments circonstanciels. Ce verset répond à leur parole : « Quand viendra donc cette promesse ? » et tourne en dérision leur empressement au châtiment : si celui-ci vous frappe, quel intérêt y trouverez-vous ? La foi ne vous sera alors d’aucun secours.

« Qu’ont donc hâte d’en voir venir les criminels ? » : l’interrogation vise l’effroi et la gravité – combien terrible est ce qu’ils recherchent ! De même qu’on dit à quelqu’un qui veut une chose funeste : « Que vas-tu récolter contre toi-même ? »

Quant au pronom « en » (min-hu) : certains disent qu’il renvoie au châtiment, d’autres qu’il renvoie à Allah – exalté soit-Il.

An-Nahas explique : si le pronom renvoie au châtiment, l’expression « ماذا » offre deux analyses : 1) « ما » est sujet, « ذا » signifie « celui qui » et sert d’attribut, le pronom de rappel étant élidé ; 2) selon Az-Zajjāj, « ماذا » constitue un seul terme occupant la place du sujet, l’information se trouvant dans la proposition suivante. Si le pronom renvoie au Nom d’Allah, alors « ما » et « ذا » forment un seul mot à l’accusatif régi par « se hâtent » ; le sens devient : « de quelle chose les criminels se hâtent-ils à l’égard d’Allah, le Glorieux et Majestueux ? »

Parole du Très-Haut :

« Est-ce donc, lorsque cela surviendra, que vous croirez ? Maintenant ? Alors que vous en hâtiez la venue ! »