Une reconnaissance mutuelle empreinte de compassion, de miséricorde et d’affection.
Puis cette connaissance s’interrompt lorsqu’ils sont confrontés aux terreurs du Jour de la Résurrection, comme l’a dit Allah : « Et nul ami intime ne s’enquerra d’un ami intime » (Al-Maʿârij, 10).

On a dit : subsiste alors une reconnaissance destinée au blâme, et c’est l’opinion correcte, conformément à la parole du Très-Haut : « Si seulement tu voyais les injustes debout (près de leur Seigneur)… » jusqu’à Sa parole : « et Nous mettrons les carcans aux cous de ceux qui ont mécru » (Saba’, 31-33) ; ainsi que Sa parole : « Chaque fois qu’une communauté y entre, elle maudit sa sœur » (Al-Aʿrâf, 38) et Sa parole : « Seigneur ! Nous avons obéi à nos chefs et à nos grands » (Al-Ahzâb, 67).

Quant à Sa parole : « Et nul ami intime ne s’enquerra d’un ami intime » et Sa parole : « Lorsque l’on soufflera dans la Trompe, il n’y aura plus de liens de parenté entre eux » (Al-Mu’minûn, 101), elles signifient qu’il ne l’interrogera pas par miséricorde ni par compassion ; Allah est le plus Savant.

Il a été dit également : la Résurrection comporte plusieurs stations. – Il a aussi été dit que le sens de « ils se reconnaîtront » est : ils se questionneront, c’est-à-dire : « Combien de temps êtes-vous demeurés ? », comme dans Sa parole : « Et les uns se tourneront vers les autres en s’interrogeant » (As-Sâffât, 27) – et cette interprétation est bonne.

Ad-Dahhâk a dit : il s’agit là de la reconnaissance empreinte de compassion entre les croyants, tandis que pour les mécréants il n’y aura pas de compassion, comme Il a dit : « il n’y aura plus de liens de parenté entre eux ». La première opinion est la plus manifeste, et Allah sait mieux.

Parole du Très-Haut :
« Ont certes perdu ceux qui ont traité de mensonge la rencontre d’Allah » : c’est-à-dire l’exposition devant Lui.
Il a été dit : il se peut qu’il s’agisse d’une information d’Allah – exalté soit-Il – après qu’Il eut établi la preuve de la résurrection : ils ont perdu la récompense du Paradis.
Il a également été dit : ils ont perdu lors même de la rencontre d’Allah, car la perte véritable survient dans cette situation où nul espoir d’absolution n’existe plus et où le repentir ne sert à rien.

An-Naḥḥâs dit : il est aussi possible que le sens soit : ils se reconnaissent entre eux et disent cela.
« Et ils n’étaient pas bien guidés » : selon la prescience d’Allah.

(Sourate Yûnus, 10 : 46)

« Que Nous te fassions voir une partie de ce que Nous leur promettons, ou que Nous te fassions mourir, vers Nous sera leur retour ; puis Allah est Témoin de ce qu’ils font. »

Parole du Très-Haut :
« Et si Nous te faisons voir » : proposition conditionnelle.
« une partie de ce que Nous leur promettons » : à savoir la manifestation de ta religion de ton vivant.
Les exégètes ont dit : la « partie » qu’Il leur promit fut la mise à mort de ceux qui furent tués et la capture de ceux qui furent faits prisonniers à Badr.
« ou que Nous te fassions mourir » : coordonné à « Nous te faisons voir », c’est-à-dire que Nous te reprenions avant cela.
« Vers Nous sera leur retour » : réponse à la condition.