Deuxième lecture : Abou ʿAmr et Qâlûn, dans l’une de ses transmissions, lisent le mot en oscillant entre la voyelle ouverte et la consonne muette, conformément à leur méthode d’atténuation et d’ellipse phonétique.

Troisième lecture : Ibn ʿÂmir, Ibn Kathîr, Warsh et Ibn Muḥayṣin prononcent « yahaddî » – en ouvrant la yâ et le hâ et en doublant la dâl. An-Naḥḥâs commente : « Cette lecture est claire en arabe ; son origine est “yahtadî”, la tā ayant été assimilée à la dāl et son mouvement reporté sur le hâ. »

Quatrième lecture : Ḥafṣ, Yaʿqûb et l’Aʿmach d’après Abî Bakr lisent comme Ibn Kathîr, sauf qu’ils cassent le hâ. Ils disent : « Car, lorsqu’une consonne jussive est contrainte d’être vocalisée, on la vocalise par une kasra. » Abû Ḥâtim précise : « C’est la langue de la basse tribu de Muḍar. »

Cinquième lecture : Abû Bakr, d’après ʿÂṣim, lit « yihaddî », en cassant la yâ et le hâ et en doublant la dâl ; tout cela par conformité à la kasra, comme il a déjà été expliqué dans al-Baqarah au sujet de « yakhtaful ». On a également dit que c’est la prononciation de ceux qui lisent « nastaʿîn », « lan tamassanâ an-nâr », et semblables. Sîbawayh n’admet pas « yihaddî » ; il admet cependant « tihaddî », « nihaddî » et « ihaddî », arguant que la kasra alourdit déjà la yâ.

Sixième lecture : Ḥamzah, al-Kisâʾî, Khalaf, Yaḥyā b. Waṯṯâb et l’Aʿmach lisent « yahdî » – en ouvrant la yâ, en mettant le hâ au repos et en allégeant la dâl – selon la racine « hadā yahdî ».

An-Naḥḥâs dit : « Cette lecture possède deux justifications en arabe, bien qu’elle soit éloignée. » L’une d’elles est que al-Kisâʾî et al-Far­râʾ ont affirmé : « yahdî » signifie « yahtadî ». Abû l-ʿAbbâs rétorque : « Ceci n’est pas connu ; mais le sens implicite est : “Celui qui ne guide pas autrui.” La phrase s’interrompt là. Puis vient : “sauf s’il est lui-même guidé”, reprenant l’idée première ; autrement dit, il a besoin d’être guidé. Il s’agit donc d’une exception disjointe, à l’instar de : “Untel n’entend personne, à moins qu’il ne soit lui-même entendu”, c’est-à-dire : il a besoin d’être entendu. »

Abû Isḥâq dit : « La parole “Fa-mâ lakum” constitue une proposition complète ; le sens en est : quel argument avez-vous à adorer les idoles ? » Puis on leur dit : « Kayfa taḥkumûn ? », c’est-à-dire : comment jugez-vous pour vous-mêmes et arrêtez-vous sur cette fausseté manifeste ? Vous adorez des divinités qui ne peuvent rien pour elles-mêmes, si ce n’est ce qu’on fait d’elles, tandis qu’Allâh accomplit ce qu’Il veut ; et pourtant vous délaissez Son adoration. La place syntaxique de « kayfa » est l’accusatif, lié au verbe « taḥkumûn ».