Puis Il dit : « Tel est Allah, votre Seigneur, le Vrai. » Autrement dit : c’est bien Celui qui vous accorde la subsistance ; tout cela relève exclusivement de Son action. « Votre Seigneur, le Vrai », c’est-à-dire Celui à Qui la divinité est due et qui mérite à juste titre l’adoration. Dès lors, associer à Sa seigneurie un autre que Lui n’est que pure égarement et non-vérité.

Deuxièmement – Nos savants ont déduit de ce verset qu’il n’existe, dans la question de l’unicité d’Allah, aucune position intermédiaire entre la vérité et la fausseté ; et il en va de même pour toutes les questions de même nature, à savoir les fondements de la croyance où la vérité se trouve d’un seul côté, car l’objet du débat y est l’affirmation de l’existence d’une Essence et de la manière dont elle est. Il en va autrement des questions de jurisprudence secondaire, au sujet desquelles Allah — Très-Haut — a dit : « À chacun de vous Nous avons assigné une législation et une voie » [al-Mâʾida, 48], et le Prophète — paix et bénédictions sur lui — a déclaré : « Le licite est évident, le illicite est évident, et entre les deux se trouvent des choses ambiguës. » Dans les branches du droit, la discussion porte sur des jugements survenant à propos d’une réalité déjà établie et non contestée ; seule la qualification juridique les concernant fait l’objet d’un désaccord.

Troisièmement – Il est rapporté d’ʿÂʾisha — qu’Allah l’agrée — que le Prophète — paix et bénédictions sur lui — lorsqu’il se levait pour prier au milieu de la nuit, disait : « Ô Allah, à Toi la louange… » — et, dans la suite du hadith — « Tu es la Vérité, Ta promesse est vérité, Ta parole est vérité, Ta rencontre est vérité, le Paradis est vérité, le Feu est vérité, l’Heure est vérité, les prophètes sont vérité et Muhammad est vérité. » L’expression « Tu es la Vérité » signifie : Tu es l’Être nécessaire, Celui dont l’existence est intrinsèquement obligatoire. Le verbe ḥaqqa signifie « être ferme, être établi ». Ce qualificatif appartient à Allah au sens propre : Son existence Lui est inhérente, sans antériorité du néant ni possibilité de disparition, tandis que toute autre réalité appelée par ce nom fut précédée par l’inexistence et peut de nouveau y sombrer ; son existence provient d’un Agent créateur et non d’elle-même. C’est à cette signification que s’applique le vers le plus véridique jamais prononcé par un poète, celui de Labîd : « N’est-il pas vrai que toute chose, hormis Allah, est néant ? » Allusion faite également à la parole divine : « Tout doit périr, hormis Sa Face. À Lui appartient le jugement, et vers Lui vous serez ramenés » [al-Qaṣaṣ, 88].

Quatrièmement – L’opposition entre la vérité et l’égarement est attestée dans la langue comme dans la Loi, ainsi qu’il apparaît dans ce verset. De même, l’opposition entre la vérité et la fausseté est, en langue et en Révélation, reconnue ; Allah — Très-Haut — dit : « C’est parce qu’Allah est, Lui, la Vérité, et que tout ce qu’ils invoquent en dehors de Lui est la fausseté. »